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阿勒泰文化部门对家谱修编的指示行、茶馆饭店、澡堂客栈、肉铺豆坊、当典小押、船埠脚班，可谓百业俱全。由于三江营的繁荣，木材经济的兴旺，又是出入苏南苏北的门户，这就为水上的运输打下了基础。
海门人张謇，光绪二十年（1894）四十一岁时成为清末状元，是“睁开眼睛看世界”的先锋之一。他抱着“实业救国”的理想，毅然辞官回乡，首先办起了大生纱厂。随后，又办起了通海垦牧公司、大昌纸厂、大生轮船公司、大达码头等二十多个各类企业。其中的大达就与三江营有缘了。
过去，苏南与苏北之间的来往是不能直接通车的，非得坐船不可。不少人曾从三江营码头乘船去上海、镇江、南京。而这个三江营码头，就是大达轮船码头。据1925年《新修江都县志》记载：“大达，设立光绪二十九年（1903）。”从县志记载说明，当时张謇在三江营建的大达轮船码头，是个很有影响的建设项目。张謇选择在三江营建大达码头，说明张謇审时度势，以洞察经济发展的眼光，看中了三江营的地理位置、水陆交通条件和繁荣的市场。
三江营大达轮船码头建成以后，先后开通了向下游到南通、上海，向上游至镇江、南京的长江水上交通航线。张謇所办大生轮船公司承担了航运船务。大达轮船码头的建立，极大地方便了苏南苏北人们的出行。当时，大达轮船码头一天有三班客船停靠，每天的客流量在百人以上，逢年过节时，每天的客流量达千人，远至兴化的人都到这里来乘船，由此可见当时码头的繁忙和兴旺。
星移斗转，光阴荏苒。随着滔滔江水的百年冲刷，三江营古镇已坍入江心。张謇和他在三江营建造的大达轮船码头，也已进入了史册。而滚滚东去的长江水，还在不停地向人们诉说着这段史实。
放旷疏逸不拘世俗
———郑板桥的方外交
◇陈麟德
“人生当贵显，每淡布衣交。谁肯居台阁，犹能念草茅”（清·陆次云：《志感》），常人论交大致如此。然而“扬州八怪”之佼佼者郑板桥却迥异时流，“喜与禅宗尊宿及期门子弟游”（《清史列传》）。喜游荒寺，有“故人访我荒寒寺，苦茗闲谈破草亭”（《和药溪》）之句。尝居萧寺，住焦山别峰庵双峰阁读书时，书“室雅何须大，花香不在多”于敝扉以自娱。还为焦山自然庵题“汲来江水烹新茗，买尽吴山作画屏”。为焦山海若庵题：“楚尾吴头，一片青山入座；淮南江北，半潭秋水烹茶”。情幽、境美、趣佳，亦诗亦画。读书之余，广结方外交。撰联赞《焦山长老》：“花开花落僧贫富，云去云来客往还”。雍正间，曾与李鱓、黄慎同寓扬州天宁寺，“苍茫一晌扬州梦，郑李兼之对榻僧”（题黄慎《未山小帧》）。游杭州，观钱塘潮，寓韬光庵吟诗作画，竟“我已无家不愿归”（《韬光庵》）。游江西，识无方上人于庐山，赋《赠瓮山无方上人》，旋即与师成知己，连家书均可“示无方师一笑”。游京华，与香山卧佛寺青崖上人投契，咏《寄青崖和尚》。燮公平日豪门海味山珍可弃之不顾，而桑门伊蒲之馔却从不放过。可见他平淡不流于浅俗，奇古不流于荒诞。
然而，与方外友论交，在清代，并非顺理成章、轻而易举的事情。儒释相轻，是当时的风气，板桥曾为此鸣不平。在《焦山读书寄四弟墨》书中，他从佛教传入中国及其发展的历史，客观而辩证地阐述儒释相轻，咎不在佛。唯其如此，板桥的方外友，有旧雨，有新知，皆可推心置腹，切磋琢磨。所以，他以青崖、莲峰、弘量为禅友，石涛、无方、巨潭、梅鉴为画友，与旵溶为生死之交。
板桥晚年深恐二十一位挚友事迹失传，因作《绝句二十一首》，有题咏《莲峰·杭州诗僧，雍正间赐紫》：“铁索三条解上都，君王早为白冤诬。他年写入高僧传，一段风波好画图。”诗中讲的是，雍正十年清廷禁止临济宗三峰一派开堂。莲峰与三峰同宗，仁和县令误将莲峰作为案犯锁索解京问罪，后蒙庄亲王从中斡旋，胤禛改弦更张，事态烟消云散。莲峰不仅化险为夷，雍正还赐紫衣，擢为明道正觉禅师，赐御书“源流”手卷、杖钵、拂尘、如意等物。莲峰工诗，曾咏《登昭阳拱极台》：“寂寞昭阳客，时登拱极台。故山何处是，孤雁带霜来。羡彼收纶者，悠然鼓棹回。城头秋草露，蛩语为谁哀”。
弘量禅师为兴化上方寺高僧，雍正十三年乙卯奉召入都，世宗留居圆明园，备顾问，或谈诗，或论道，无不称旨，皇情嘉悦，亲洒宸翰书“源流”赐“打破重关”额，命住京师万寿寺方丈，预修龙藏，又赐紫衣钵具、方拄禅杖、绿松如意、诗扇食物，不一而足。并颁上谕称“受朕钳锤，方窥精蕴”，赞其“少年老成，秉性朴直”。高宗时在藩邸，手书诗赐师云：“竹蓠茅舍趁溪斜，春入山村处处花。无象太平还有象，孤烟起处是人家”。又赐联云：“此地有茂林修竹，何时无明月清风”。弘量禅师方正持身，道学出众，腹笥渊博，善诵善记，间与高人契士谈今论古，赏奇析疑，与郑板桥最为莫逆，郑有诗咏弘量上人精舍：“淼淼秋涛涌树根，西风落叶破柴门。蛮鸦日暮无人管，飞起前村入后村。山门夜悄不能呼，冷烛秋船宿苇浦。残月半天霜气重，晓钟鸡唱满东湖”。秋夜往上方寺访方外友，以精舍外的所见所闻，衬托佛门圣地的庄严、安谧。
板桥曾两度客居海陵，寓古弥陀庵，庵主梅鉴大师常与燮公瀹茗论画，以嘉蔬飨客。板桥以《海陵长老》为题撰联赠之：“寒山万里寻梅鉴，古渡千秋见板桥”。并赋《别梅鉴上人》：“海陵南郭居人少，古树斜阳破佛楼。一径晚烟篱菊瘦，几家黄叶豆棚秋。云山有约怜狂客，钟鼓无情老比丘。回首旧房留宿处，暗窗寒纸飒飕飕”。燮公自称狂客，从云山约可知儒释相约归隐林泉，其情谊非同泛泛。
郑大令作宰山东潍县署中，仍不忘方外友。《署中无纸书状尾数十与佛上人》：“闲书状尾与山僧，乱纸荒麻叠几层。最爱一窗晴日照，老夫衙署冷于冰”。
最感人心魄令人潸然泪下的是与昭阳著名古刹观音阁旵溶上人的生死交。旵溶道德高超，与郑板桥友善。溶尝索板桥作堂幅，未及执笔而溶已示寂，板桥题诗于画悼之。其题曰：“为观音阁旵溶上人画竹，身后之赠”。诗曰：“转眼人间变古今，同庚同志想知音。画成不负身前约，挂剑徐君墓上心”。结句用春秋时季札挂剑典，示与旵溶上人生死不渝的情谊。观音阁有藕花居，旵溶纳衣草履日事礼诵于此，板桥撰七律以咏之：“菱丝荇叶藕花居，帘外清风槛外渠。老屋挂藤连豆架，破瓢舀水带儵鱼。农歌远浦钟残后，渔唱三更月上初。最是真僧无一物，拈来活泼总成虚”。描绘藕花居两面临水的环境，以赞誉禅友的一尘不染，清心寡欲，万缘俱寂，儒释相知甚深也。
从板桥的方外交，可以看出他怪在何处。怪就怪在：放旷疏逸，不拘世俗。
（题字：邱振华）
一则保障革命军人婚姻的通令
◇雍 俊
扬州市档案馆内有这样一份珍贵档案，即《华中行政办事处、苏北支前司令部关于切实保障革命军人婚姻的通令》，这份通令由华中行政办事处与苏北支前司令部于1949年4月以“政字第十八号”的文号联合发布，主要内容即为对军婚给予特殊保护。我党对军婚实行特殊保护，其基本原则是不支持离婚，如果配偶要求离婚，必须军人同意；但如果出现法定情形，也可以不须军人同意就可以离婚。此份文件明确规定：凡系革命军人妻室，不论已婚或未婚，在未得其丈夫本人同意正式宣布离婚或解除婚约前，任何人均不得与其非法结合，过去造成既成事实者，在法律上一概无效，并须追究责任，如有故违，当事人男造方面应课以刑事处分，干部中如有违犯者，更须从严加倍论处……
在特定的战争年代，整个社会以革命和战争为中心，军人是社会的主体，完成军事任务是社会事务的中心，为了完成紧迫的革命任务，调动全社会的力量，一切为革命服务，一些人的权利因此受到必要的限制也是应该的。因此，法律强调对军婚的特殊保护无疑有其合理性。从这份档案中，可以看出我国保护军婚的一些特点。
一是以限制离婚和对破坏军婚进行刑事惩罚为核心。对军婚保护的核心内容是对配偶离婚权的限制。按照民法，夫妻任何一方均有提出离婚的自由，如果双方合意，则依法解除婚姻关系，如果有一方不同意，能否离婚就取决另一方的离婚请求是否符合法定要件。在战争条件下，基本上不存在军人主动提出离婚的情况，因而法律的重点就是限制军人配偶的离婚权。
二是不支持离婚，如果配偶要求离婚，必须军人同意；但如果出现法定情形，也可以不须军人同意就可以离婚，故可称之为相对限制离婚主义。建国后的历部婚姻法都坚持了这一原则：“现役军人的配偶要求离婚，须得军人同意。”现行婚姻法第三十三条就规定：“现役军人的配偶要求离婚，须得军人同意，但军人一方有重大过错的除外。”
三是在法律后果上，宣布违反规定的婚姻在民事上是无效的。它规定，军人妻室无论已婚与否，在丈夫（军人）未同意前，与女方的任何婚姻行为，包括所谓的事实婚姻，均为无效。
四是只处罚“第三者”， 将军人配偶排除在外，军人配偶无论有没有过错，均不承担法律责任。破坏军人婚姻家庭问题是与一般非法同居问题是有原则区别的，所以对军人配偶一般不予论罪。
五是惩罚程序上，只要有利于保障军婚，无须过问原告的起诉资格。此份档案中有这样的文字：“各级政府遇有此等情事发生，应立即由县、区政府迅速处理，群众亦得检举，不受亲自起诉之限制……”这与我们平时所遵循的“不告不理”原则有所不同。
值得一提的是，此档案中的“华中行政办事处” 于1947年11月成立，统一管辖原苏皖边区政府所辖地区，工作机构设民政、公安、财粮三个处，对外贸易、邮政管理两个局以及华中银行，下辖多个专员公署，其中苏皖边区第二行政区专员公署下辖江都、高邮、宝应、兴化、溱潼五个县政府。1949年2月，新建立的扬州市政府，就属苏皖边区第二专署。4月21日，苏北行署成立，苏皖边区第二行政区专员公署划归苏北行政公署，5月14日改称扬州行政区专员公署。
1949年4月，随着苏皖各地的解放，皖北、皖南、苏北、苏南行政公署相继成立，华中行政办事处遂告撤销，这份文件成文于4月，很可能是撤销前夕所发，更显得弥足珍贵。文后署名的华中行政办事处主任曹荻秋，建国后曾任上海市市长。
高邮县的抗美援朝运动
◇杜国富
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