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乌苏家谱设计又跌。共跌了五关，只出了两个成，算是赢了三关。魏璧道：“不跌了。”那人也不曾问着钱钞，同那几个拾博的去了。
显然那些拾博的熟识魏璧，替魏璧记了账，到时候一并付钱；他们知道这位两淮候补公的少爷是不会赖账的。而跌博篮子里盛的瓷器、手巾、扇套等则是用来抵付赢家的奖品。在第十六回书中又提到，六月十八观音山香会时，也有玩跌博的赌戏，在瘦西湖边“魏璧、陆书在跌博篮子上又跌了许多枝茉莉花、夜来香、水老鼠，送到船上。”可见跌花并非民国时才有，道光年间已十分风行了。总之，奖品大都是比较便宜的土特产，既便于游客携带又能让这些靠此为生的花农和城市贫民有点赚头，因为这已经成了他们的谋生手段。
其实在《扬州画舫录卷十六·蜀冈录》对此曾有明确的记载：“跌成，古博戏也，时人谓之拾博。用三钱者为三星，六钱者为六成，八钱者为八乂。均字均幕为成，四字四幕为天分。天分必幕与幕偶，字与字偶，长一尺，不杂不斜，以此为难。盖跌成之戏，古谓之‘纯’。”也就是说，跌博如六个铜钱，能跌成三个正面、三个反面为赢；若八个铜钱，同时跌成四个正面、四个反面，均为偶数，称为“天分”，是很不容易的。奖品自然非常丰厚了。当然输的可能性极大，因为“天分”的系数是很小的，相反的是不成均字的系数则很多。唯有如此，以此为生者才能赚几个小钱。而慧剑先生提到六个开元钱要全跌成六朵花来就更难了。《扬州画舫录》还说：“此技(指跌博)遍于湖上，是地更胜(指观音山地面)。所博之物，以茉莉玫瑰二花最多；四时不绝，则‘水老鼠’。”水老鼠，又叫“水老鼠花”，则是指一种可在水面上燃放的花炮。点着后可在水面上乱窜，喷出各种颜色的花来。是时蜀冈堡城和瘦西湖一带种花的花农很多，贫民们与花农合作，一个种植，一个推销，而水老鼠随时可在瘦西湖面上燃放，以此作为赌胜的彩头，确实要比赌钱显得高雅，多了几分文化韵味。扬州时至民国古风犹存，此一例也。
实际上早在元代杂剧里就有关于跌博的描写，元李文蔚写的《燕青搏鱼》杂剧里就有这样的情节。该剧说的是梁山好汉燕青因回山寨误了时限，安律应处斩，后被众兄弟求情，饶了一死，却被宋江赶出山寨，无以为生，便赊了渔人一条鲤鱼，到同乐院或卖或博，以求两个小钱。这博就是指的跌博。剧中写道：
(叫科云)博鱼，博鱼。(燕大云)一尾好鲜鱼，你这鱼是卖的，可是博的？(正末云)这鱼也博，也卖。(燕大云)这尾鱼重多少斤两？要多少钱钞？你则实说咱。
(正末唱哪吒令)：这鱼呵，重七斤八斤。你若是博呵，要五纯、六纯。着小人呵，也觅一文半文。
(燕大云)将头钱来，我和你博这尾鱼。(正末云)哥也，你真个要博鱼呵--(唱金盏儿)：比及问五陵人，先顶礼二郎神。哥也，你便博一千博，我这肐膊也无些儿困。我将那竹根的蝇拂子绰了这地皮尘。(云) ：哥也，老实的博。(燕大云)我也是博耍子，有什么老实不老实？(正末唱)：不要你蹲着腰虚土里纵，叠着指漫砖上墩。则要作平着身往下撇，不要你探着手可便往前分。
从剧中我们看到，要想赢燕青的鱼，必须是六个同花(六纯)或六个都是“字”，即淸一色才能赢到。赢的机率是很小的。当燕青用竹做的小掸子扫清地上灰尘准备请燕大赌赛时，即提出跌博的人不得蹲着，要有一定高度；其次六个铜钱不能往虚土里扔，一定要跌在砖头上，手指要平伸摊开，以防作弊。这些当时玩跌博游戏时应该遵守的规则。
跌博在清末和民国是个很常见的博彩游戏，清代中叶的著名谜社竹西春社的谜集《竹西春社钞》里还曾以此为谜底。集中有一条谜，谜面叫“栏边扫地蝶频来”，新赋格，谜底就是“拾博”。 新赋格谜要求须将谜面的关键字以同音字代替，方能猜出谜底。例如“三更毛雨步前庄”，要求猜一玩物。谜底为“毽子”。猜时必须将谜面以同音字写成“三根毛羽布钱装”，如此毽子的特色就一览无余了。同样此谜必需将谜面以同音字改成“栏边扫地跌频来”，将“蝶”换成“跌”，则跌博游戏的特点跃然纸上。
跌搏在我们儿时也曾玩过，可用铜钱也可用铜板。当时并不知道有这么一个文皱皱的词儿叫“跌博”，那时统称为“跌铜板”。可以物件作彩，输了也可以铜钱作赔。
新中国成立后，跌博游戏逐渐淡出人们的视野，以致于五十岁以下的人都不知道了。
我印象中的易君左
◇姚江滨
易君左原名家钺，湖南汉寿人。其父易顺鼎，字实甫，号哭庵，光绪举人，世称龙扬（今汉寿）才子。清末曾任广东钦廉道台。袁世凯称帝时，任代理印铸局局长，性情旷达，好游山水，擅诗文，著有《丁戊之间行卷》、《四魂集》等。易君左性格很象其父，交游甚广，著有《江山素描》、《青城山游记》，诗书皆妙，且能绘画。
易君左早年北京大学毕业后，即赴日本早稻田大学留学，与郁达夫等友善。抗战前一年(1936年)，郁达夫夫妇曾寓易家，我见过一面。抗战初期，易君左在长沙任《国民日报》社长时，郁达夫曾有一个时期寄居易君左的汉寿老家避难。
在北伐与抗战年代，易君左曾与郭沫若、周恩来、田汉等共事，从事政教宣传领导工作，主编《军政与政治》月刊。当时张治中任军事委员会政治部部长和四川省主席。不久张调任西北行营主任，易君左任《兰州日报》社长。当时，我在重庆先后在教育部和经济部工作，和他时有交往。
我与易君左相识，是在他出版《中华民族英雄故事集》前后。他曾持赠此书，并签赠照片留念。此书充分反映了作者坚决主张抗日救亡的爱国思想感情。不仅叙述了岳飞、文天祥、于谦等民族英雄抗敌救国的感人故事，并且高度赞扬他们为国为民、宁死不屈的坚贞气节和献身精神。他写有《岳王歌》和《窦娥冤墓祠题诗》等。
易君左在抗战前夕，写过一首《岳王歌》，刊在《南通报》上。诗曰：
我愿化为岳王睛，洞烛奸党无潜形。
我愿化为岳王喉，高歌杀敌风飕飕。
我愿化为岳王齿，轻嚼胡儿风味美。
我愿化为岳王颈，箪食壶浆民引领。
我愿化为岳王身，生成铁骨与钢颅。
我愿化为岳王背，精忠报国四字贵。
我愿化为岳王魂，灵光不灭精神存。
我愿化为岳王鬼，死犹与贼为对垒。
我愿化为岳王马，八面威风驰天下。
我愿化为岳王剑，斩尽雠仇宏大愿。
这铿锵有力的诗句，充分反映了易君左尊崇岳飞爱国抗战，勇于献身的思想。
易君左曾为连云港窦娥祠题诗：
六月何尝雪？三年竟不雨。
孝义真是精神明，至诚永为万物主。
屈子沉湘事大哀，贾生过秦论何处？
八千子弟项重瞳，十二金牌岳鹏举。
有冤未伸志未遂，无论新旧或文武。
愚忠愚孝事已难，道德良心为敝帚。
坚载东海一妇人，卓越乃能迈千古。
大树杈桠响劲风，荒祠冷落栖鼯鼠。
呜呼云山苍苍云海茫茫，剩尔窦娥一 土！
当时镇江是江苏省会，易君左1936年任江苏文艺协会主席，我曾在他主编的《天风季刊》和《文艺青年》半月刊及《江苏学生》上发表过作品。1937年春，易君左看过我写的《乡教读记》，介绍我到江苏省立大港乡村教育实验区工作。不久因上海江苏银行总行调我筹备苏州经济教育实验区，暑假即离开镇江。筹备不久，“八·一三”事件爆发，我们即投入抗战救亡宣传工作。易君左早我几天前往长沙，接办《国民日报》，我先后去了芜湖、重庆、九江、武汉、重庆。
抗战胜利不久，我即返回镇江，著有长篇新体记游诗集《西湖烟雨》，此书由易君左题写书名，还绘一幅山水画作为封面。那是他由兰州寄给我的。记得那年秋天，他因调往上海任《和平日报》副社长，主办《希望》月刊，我曾在那报文艺副刊《海天》上发表《谈谈诗的创作》等短文。在《西湖烟雨》出版前一年，先行出版《江山情诗》，我用了与他写《闲话扬州》不同的风格写有《扬州风情》。
1932年“1·28”淞沪战争后，易君左曾携全家来扬州，住南门沿河下，将所写有关扬州的散文、随笔集为《闲话扬州》一书，于1934年4月间由上海中华书局出版发行，不久即引起扬州闲话的风波，一些人抨击此书“丑化扬州风土，侮辱扬州人格”，并向法院控告，闹及大江南北满城风雨。结果经过调解，撤回原诉，停止此书的发行，由易君左公开道歉，才算了结此案。事后有人做了副绝对：
易君左闲话扬州，惹起扬州闲话，易君左矣；
林子超主席国府，连任国府主席，林子超然。
江苏省民间文学工作者协会理事王骧先生所撰《易君左在镇江》一文中，曾谈到《闲话扬州》与扬州一些人抨击、声讨易君左风波及其结局， 是不公正的一桩“冤案”。他说：“我是土生土长的扬州人，也看过这本书，其中并无“丑化”、“侮辱”之处。并且严正地指出：“实际上，是有人借此为派系斗争的突破口，是名声很臭、罢官失职、蛰伏扬州的国民党中央委员王柏龄，由他指使爪牙向当权的江苏省政府示威和警告的表示。”
《闲话扬州》共114页，约3.5万字，前面是有关扬州名胜风景的七幅插图，后面是四篇附录，介绍了有关扬州的参考书目以及扬州的形势、沿革和杂话。正文由三部分组成：《扬州的风景》（上、下）和《扬州人的生活》。全书四分之一的篇幅介绍扬州人的生活习俗，其中讲到扬州的妓女、赌博、吸鸦片，还讲到妇女们习惯当街刷马桶，“上午成了马桶世界”。据说，这是引起扬州闲话风波的主要内容。其实易君左所写的完全是事实，并无捏造和恶意。
解放前，扬州是一个典型的消费城市。易君左在《闲话扬州》中借用“上午皮包水，下午水包皮”两句俗话，生动形象地描绘了作为消费城市扬州人的生活情景。作者对此自然是采取批判的态度。他在介绍扬州人的生活情况的同时，还针对当时国内外形势，特别针对当时扬州的社会实际大发感慨，提出了殷切的希望。他是这样说的：“扬州的人心应该是向上了。”并且讲到：“扬州人所需要的是‘兴奋’，我常说：假如湖南人沉毅一点，广东人安静一点，江浙人大方一点，中国还有不强的吗？若是扬州人能兴奋，这一个破落的大族必可复兴！这个衰颓的民族方能有望！”对于不曾在扬州，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“乌苏家谱设计”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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