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塔城修家谱价格见他推诿，生怕老远找来白跑一趟，坐那裹不知如何是好。过了一会才又说：“杨先生，你不肯收我为徒，想是怕我蠢笨学不得地理，弄得不好会坏了师父名声，仰或带著个徒弟反添麻烦麽？”救贫答道：“不是的，确是怕耽误了你……。”
文辿听他这也不是，那也不是，猜想：唔！他是怕我跟了他要供养於我，生活负担……。便说：杨先生，我矢志学习堪舆，如蒙收录，我当跟随左右，听从师教，生活一节我会自理，决不会使你成为累赘。我前来投师学艺是禀过父母的，也备了些许银两，用完还可回家去取。你，你就收下我这个徒弟吧！
其实，救贫不答应收他为徒，一是此前从无收徒的打算；二是对他毫无了解，对一个从未谋面的陌生人，自然不会一说拜自己学艺就欣然答应的。
救贫是不答允，文辿是硬磨软说。到後来，救贫见文辿确是学艺心切，想想自己孤身一人没个伴，颇感寂寞，又想到以後要把自己的堪舆术传授於人事先没个徒弟也不可能，於是又有些心动，想答应下来。可是，毕竟对他毫不了解，知道他是怎样个人呢？因而犹豫难决。救贫考虑来考虑去，想到个进退两便的办法，便对文辿说：你远道而来路上辛苦，现在就在此休息休息，如不嫌忌则住上几天亦可，入师之事待以後再说吧！显然，救贫希望对他观察一番，审慎处事。
文辿原以为投师无望，现见他犹豫却又让自己住下，觉得投师学艺尚有希望。待救贫一说完便道：好，我在此住下。只是打扰了，谢师傅关照。
文辿与救贫住在一起，初来乍到不便问这问那，只是帮著挑水拾柴，做些杂活。时间虽短，救贫见他手脚勤快，能吃苦，颇有好感。
过了不久，救贫又要出外做地理了，文辿得徵同意跟了去。一路上两人边走边聊。文辿虽未进师，对救贫自以师父相称，看见路边有坟墓便问这穴做得如何？那穴好不好。救贫含糊答复。後来文辿见了坟墓又问，救贫面有愠色地道：
“风水好坏，要对龙脉砂水等前後左右详细察看才知道，见到坟墓就其一点断言好坏，岂不瞎说麽！”文辿一阵脸红，以後见了坟墓也就不再问了。
这次做完地理回到家裹，文辿不时向救贫请教地理方面的知识，要来风水书籍认真学习。救贫见他热心地理，学习专心致志，经过一段时间的观察觉得他人亦诚实，有次文辿拐著弯儿谈起拜师之事，救贫也就同意收他为徒，并即简单举行了进师礼。於此，文辿成了救贫的正式弟子。此事，堪舆家曾这样记载：在三僚遇文辿拜杨为师。
文辿入师後，学习地理更认真、也肯钻，不很长时间学到不少知识。但是，他总觉得自己学的太慢，懂得不多，认为堪舆和其它事情一样也有诀窍，有次他问救贫：“师父，学地理也有决窍，有好的方法吧？”救贫毫不犹豫答道：“有啊！”文辿听了很高兴，说：“师父，有就教给徒儿吧！”救贫笑著点点头，说：“好，现在就教你，你记住了：学地理，一是要有恒心。堪舆这一门不是用几句话说得清，包得拢的，也不能一下子学通学懂。一时不通便泄气，永远难通，欲速则不达也。因此，要持之以恒地学；二是要检验省察。昔云：博学而日省乎已，则知明而行无过。做过的、学过的，对了，想其所以；错了，悟出缘由，籍以积聚知识，丰富提高。你想，博学的人尚需如此，何况初学者也。我说的这些不是诀窍麽？”
“这些就是……诀窍？”文辿听了有些失望，心想：这就是诀窍，这诀窍还用你说麽？不就是勤学多想！心裹这样想，嘴上却说：师父说的是。
文辿的性格外向，喜说爱动。有一天却一反往常，呆坐那裹许久不说话。救贫看在眼裹，知道他在想心思，坐了前去搭讪著问：“文辿，你跟我也好些时日了，你觉得地理最难的是什麽，想过没有？”文辿见问，“唉！”地一声，道：“什麽都难。人家说‘地理好学牛好医’我原来以为学地理是件易事，谁知这样深奥难懂。不过，我觉得最难的还是辨龙。师父说过：“龙者，山之脉也。我们见到的山好比人的面孔，一百张脸有一百个样子，没有两座山的模样是相同的，要分清每座山的龙脉，不难麽，而且还有平龙更难认呢！”
救贫点点头，“唔！你说的似有道理，但又不全对。各山的形状不同是事实，说辨龙最难是缺乏知识的缘故，精於此道便觉不难。这要以後你才能体会到。你说辨龙最难，也是择穴难的问题，而择穴的前提是寻龙脉，现在我就把寻龙的方法给你讲讲，好！吗？”
文辿听了很高兴地说：“师父请讲”。
救贫道：“天光下照，在地成形，寻龙脉首先要知道分辩九星，九星有吉有凶，结穴的形式各不相同，例如，贪狼星体的穴位基本上结做在乳头上，巨门星体的穴位一般结在窝中，武曲星体一般结叉钳穴。星体不明，一到实地就会全无主张；二要分清雌雄，察雌雄於来龙行度之间，仰为阳，俯为阴，窝为阳，脊为阴。这样俯仰相该，窝脊相乘，就可占卜真龙行度的吉兆；雄龙懒缓，雌龙清秀，据此可以占卜形体贵贱的标格；三是察周围山水情向于那条龙，真龙四周，必要众多送迎缠护。好像天子出巡，随从列众，前呼后拥；四是看龙的剥换，剥换有如蝉蜕壳，人换衣，廉贞、禄存、文曲、破军四星虽然是凶星，但经开帐出脉，化出贪狼、巨门、武曲、左辅右弼五吉星辰，多次过峡、顿跌，多次转换星体，由粗变细，由老变嫩、由丑变美，才有真结做。五看龙水是否相交。知此五点，形峦之理过半矣。”
救贫讲完，问文辿：我讲的这些，懂麽？文辿嘴上说：懂，懂是懂一些。其实，他未笔记，如何察雌雄，什麽叫纳甲，完全不懂。但听说“这些便是寻龙的要诀”，觉得师父讲的就是“诀窍”，後悔自己没有认真记到。於是问：师父！刚才讲了那麽多，可借我没能记到，可不可给再讲一遍？救贫见他很认真的样子，给他重讲了一遍，并嘱他以後留意，对照体会。
文辿跟随救贫左右，见他做地理时在仔细察看山峦形状、水流走向等情况後，随之把一根棍子立在身前，对著面山或窝壑左瞄右瞄，且稍前稍後移动棍子最后定下坐向线，而没有用罗盘。他对此不解，问为何定向可以不用罗盘？救贫说：“刚才所定之向，你用罗盘看看，一定在理气上合局。”文辿拿出罗盘，格龙、格水口、格砂、格水后掐着手指运算后，惊奇地说：“师傅，确实完全合局，龙旺、水旺，砂旺，水归正库！”救贫略加解释：“天下生成之佳穴，必有天然生成之向。所以，形峦熟了，很多地方是不需要用罗盘立向的。棍子，杖也？这是定风水坐向之一法，名叫‘杖法’”。
文辿在跟随救贫二十多年的地理活动中，刻苦钻研，对风水术精益求精，後来继 承和发展了杨公的风水理论。俗话说：心坚石穿。文辿在自己的勤学苦钻下，终於成了仅次於赖文俊的杨公高弟之一。杨救贫逝後，他把师父传讲的寻龙方法和有关知识，结合自身体会，缀合起来，写成了留传後世的风水著作《青囊奥旨》。此外，还撰写了《寻龙记》以及《阴阳问答》等多篇著作。现在，风水术者把他的著作运用於实践，与杨公的风水著作并重，参照使用。
在三僚，救贫除授徒曾文辿（小渊，今于都曲洋人）外，还收刘江东（于都葛坳人，与文辿同时学艺）等为徒。他们在于都等地都很有名气。
救贫独创的“赣派”风水是长期的总结实践，逐渐完善的，而不是一时一地形成的。但他是到三僚後才专心致志，把风水活动中实践的、分散的东西加以总结，上升为理论，遂形成“赣派”这一派系的。因而，在很大程度上，三僚起了孕育、完善“赣派”风水的作用，是赣派风水的发端地。
杨救贫长期寓居三僚，推动了江西地理行业的发展，尤其在三僚村产生了深远的影响。这个村学习和专事地理的代不乏人。直至解放後，该村四千人口，从事地理的竟有三百多人，有的一家有三个做地理的。他们跑闽粤，闯港台，甚至飘洋过海到东南亚各国传播堪舆，赚取外汇，致富家业。
三僚村—江西有名的地理村。
板凳定向建管祠
芒筒坝，地处于都中部，梅江东岸，因三华里的河沿遍长献苇而得名。
古时候，芒筒坝属药口坊。在这裹，原来居住著袁、郭、江等一些杂姓。不知那年开始管姓徙居於此，也不知什麽原因，管姓逐渐取代了那些“杂姓”。翻开管姓人那陈旧古版的族谱，记载得较明确的是：管姓徙居药口後人丁兴旺，陆续把异姓的土地一块一块地买了过来。因为争地发生过的几次讼事，每次都成了赢家。久而久之，原来的“客人”便成了此地的“主人”。直到唐末，人变、地变、沧桑多变，只有“芒筒坝”的地名还没有变。
管姓人口逐渐兴盛起来，姓事活动如族事的处理、清明的祭祖、年初的演戏等等相应增多，这没有一个大的公众场所甚觉不便，於是，姓中几个“哇事人”（族绅）聚集商议。商议结果，决定兴建一座祠堂—管氏宗祠。
在商议建祠时，除了规模、筹款等重大问题的议决外，都认为兴建宗祠是全姓大事，千秋伟业，务必选吉日择好地，要请个有名的地理先生帮助择址定向。
地理先生请谁好？有名的风水先生到那裹去找？大家都没有底。因为当时来说，方圆几十里之内谁也没听说过很有名的风水先生。因此，请风水先生之事便指定一名头人负责，日後慢慢打听。
事有凑巧。杨救贫做地理已经声誉鹊起，他的声名广为传播，传来传去，芒筒坝亦有人听说了。当那指定物色风水先生的头人谈起要请有名的地理做祠堂时，知道的人便告诉他：杨救贫做地理有名气，听说是外地人，现在住在兴国的三僚……。
头人听到这消息很高兴。问：“你怎麽知道杨救贫做地理很有名，现在住在兴国三僚的呢？”
“哈！外面很多人都那麽讲，我也是听别人讲起来才知道的。既然从兴国传到于都来了，总不会假吧！”
“三僚在兴国那裹，有多远，你听他们说过没有？”
“听说是在银坑过去。我们这裹到银坑四十里，总不远吧！不过，做地理的人东跑西走，不知道他常住三僚还是过往的？”
头人思忖一会，说：“估计他过往也不会走得太远，既然有名，肯定附近有人请他做地理，要派人去请。”
头人眼首士商量後，找到元春、思诚两人，向他们说明去请杨救贫的事。两人有些，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“塔城修家谱价格”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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