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巴楚修家谱价格，两派之间互补短长。由此而後，两派的差异便很难区别了。
杨救贫在风水活动中，边实践、边总结，精心潜研。围绕“觅龙、察砂、观水、点穴”的风水四要领，先後写出了多篇著作。其中的代表作有：《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》。这些名作在长时间里被风水术者作为学习的经典、堪舆的依据。此外，还著有《黑囊经》、《立锥赋》、《三十六龙》、《天玉经》等作品。
救贫通过著作风水书籍传播风水术艺而外，又收徒传艺。据推，他寓居江西（包括外出）的时间（自八八二始至九0九止）共二十七年，授徒七名。一代传人曾文遄（应为曾文辿）。
曾文辿，于都人，下同），二代传人赖文俊（传为救贫婿， 宁都人），都是杨公高足。还有刘江东（于都人）等（未见记载）。
据《地理正宗》、《中国风水》以及有关风水典籍等史料的有关记载综合，其内传世系为：祖师杨筠松传曾文辿、范越风、历绍伯、刘淼、叶七、邵庭监、刘江东；曾文辿传赖文俊（世称布衣）、曾十七；范越风传苏粹明、方十九、张五朗、丘延翰；赖文俊传丁钰、刘雍；丁钰传卜应天（蹊都监）；刘雍传李普照；卜应天传廖禹（金精）；廖禹传孙世南、李玉才、王应元；孙世南传赖白发、曾道立；王应元传谢玠；赖白发传李雅鹊；李雅鹊传钟可朝；钟可朝传唐九倦、陈希夷；唐九倦传胡矫倦、张子微、谢子逸、蔡神兴；胡矫倦传刘七碗、郑颜渊、刘子猷、丁应之、丘公亮；刘七碗传刘景清、王禄道、建心倦；刘景清传刘应保；王禄道传刘勾力、吴景鸾、蔡二朗、刘子倦、宋花师；刘应保传刘元正；刘元正传刘景明、刘种桃、刘谦；刘景明传刘见道、谢和卿；刘种桃传廖信甫；刘胡鲫肖子清；刘见道传刘云峰、刘云岫；谢和卿传李莲洲；刘云山传孙伯岗（宋人）。余不可考。
可以肯定，“赣派”的延续迄未终止。元大都选址人刘秉忠，明朝风水星相家刘伯温，清代风水名士叶泰等，都继承了“赣派”的风水理论。
中国风水，源远流长，代有名家。但是各据一说，不成系统。唯杨救贫所创“赣派”得以保持、发展，被公认为“正宗”，可谓在风水界独领风骚。时至今日，几乎所有风水术家皆尊救贫为堪舆祖师，自称为杨公若干代弟子。
杨救贫毕生致力堪舆。中年以後，历经坎坷。唐州右六年（公元九0九年）走完了他的人生道路。是年，因年老患疾，途经于都药口而卒，终年六十九岁。葬於药口坊的芒筒坝。（对此，《江西通志》、《赣州府志》、《于都县志》都有记载。。管氏族谱亦载：唐国师杨公实卒於此，呼此地曰杨公坝，盖地以人传也）。
杨救贫故後，卒葬地的官民一直对他表示出怀念之情。芒筒坝管姓人除把芒筒坝改地名为杨公坝外，为他建祠、年节祭祀；明万历初，赣州知府叶梦熊和雩都知县陈仰民亲到杨公坝瞻仰杨公墓，在杨墓对过的山嘴上立了照碑（现照碑犹存）；清嘉庆十八年，风水师段道轩和吴肇龙，以“杨公弟子”名义亦在同一地点为杨公墓立了“神主碑”（碑亦存）。
杨公寓居的三僚，当地人为他建了“杨公庙”。此庙因年代久远而倒塌，只有“寸心皆福地，双目有仙珠”和“万里江山归眼底，一天星斗挂胸前”等几幅庙联，深深地留在人们的记忆之中。
注：
①据《四库术数类丛书》：筠松名益，称为救贫。
②据《于都文史资料》第五辑
③据《江西通志》：筠松，窦州人。《中国历史地名辞典》：窦州，唐贞观八年（634年）置，『治所在信宜县（今广东省信宜县西南镇隆，亦即今信宜南二里教坊左）。
④据《地理真传》（王德循著）：杨筠松，生於（唐）辛西年八月十六日午时。
⑤据《选择求真》。
⑥⑦据术家的《堪舆札记》的记述：杨公筠松父字文光，母亲何氏。有兄弟三人，长日筠翌，次曰筠宾，三曰筠松……生聪颖过人，十七岁登科甲。黄巢作乱，隐入崆峒山林。游虔州三寮（僚），看龙脉山水环就（而寓居於此）。因术精，驰名四海，（赣州）卢王恭而亲见，谈天文地理， （救贫）无不透彻。问：再有天子之地乎（？）答曰：斧头山上十八面，代代都有天子地。卢王将他毒害……。杨公启程回归三寮。至药口，忽然节冯（？）葬犀牛下海（形）。是时，杨公先师六十九岁。
⑧据《地理正宗》援引《江西通志》。
⑨据《唐史演义》。
⑩据《唐史演义》和《资治通鉴》。西川，剑南西川的简称。
⑾据《江西通志》：“（筠松）断发人昆仑山步龙”。据《中国历史地名辞典》：昆仑山即今新疆、西藏间的昆仑山脉；即今广西南宁东北的昆仑山；即今福建惠安县东北的昆仑山。此指新疆西藏之间的昆仑山豚。
⑿、据《四库全书》子部七：筠松往来於处州。（处州，即今浙江丽水县）。
⒀、据《中国历史地名辞典》：虔州：隋开皇九年（公元589年），以南康群改置，治所在赣县（今赣州市南）。
⒁、见前注⑥⑦。又据《中国历史地名辞典》：崆峒山又名空山，在赣州市南。东晋司马彪《群国志》载：山在群南，多林木果实食物，一群（南康群）皆资此山。
⒂、据《中国风水》。
⒃、据《江西通志》、《风水与民宅》：（杨筠松）《卒於虔，葬雩中药口》。
⒄、据《于都县志》（旧志）：“杨筠松卒雩邑之药口，其徒曾文辿即於坝上择地葬之，因名杨公坝。人欲寻其冢，不可得。有遇之者，遥望其上有若锡制荼铛一事。就之，则化为白鹭飞冲而去。其下堆阜处突起，碑碣俱存。因表识其地，以待复寻，辄又不可得”。又：“督监杨筠松墓，县东北八十里，地名跃口，今称杨公坝。明万历初，太守叶公梦熊竖碑表之”。（药口亦名“跃口”、“跃溪”）。
杨救贫传奇(选载\2)
出生窦州江西人
会章贡两水於赣州城下的滔涓赣江，奔腾咆哮地穿过礁 石满布的十八滩，曲折西北，经万安出滩折而东流。至吉 安，江面较上游开阔，水势完全平缓下来。从这裹往下，船家不但有了安全感，有时还可任船横直，随流而漂，船工则分坐船头或艄板，闲聊著“闯十八滩，过鬼门关”的险事，讲庐陵吉水过去听来的故事。只在遇上逆风时要摇橹催船而已。
庐陵郡包括现在的吉水、吉安等县市，东汉兴平元年（公元一九四）置郡，治所在庐陵县。西晋太康徙石阳，隋开皇改置吉州，并改石阳为庐陵县。庐陵、吉水分处赣江两岸，在赣州至南昌的中部。这裹山明水秀，地灵人杰，唐、宋数代名臣不少，既出过状元，更出了许多进士。鲜为人知的是，一代风水名流杨筠松的祖籍就在这裹
据史料记载：杨筠松，窦州人。唐代的窦州即今广东信宜县等地，怎麽又说他的祖籍在江西的庐陵呢？这事就得从头说起。
庐陵有个地名叫“湾里”的村子。村裹杂居着几十户人家，多数姓杨。他们半农半渔维持生计。秋冬季节，河裹的野鸭成群结队，肥得出奇。村民置条小船，船上放把大铳，人则伏在舱内，小船随流而下，接近鸭群时一铳打过去，少则二三只，多达七八只。猎获的野鸭既自食又可卖钱。因此，多数人的生活都较丰裕。
这湾裹村有户人家，男的姓杨，女的姓何名叫荷花，夫妻俩日出而作，日没而息，口子满过得去。可是，年纪都已二十大几了却还未得儿女。这年，男人突得一病，久治不愈。治病花掉了少有的积蓄，弄得家庭拮据，继之雪上加霜，男人死去。殓葬之後，荷花孤苦伶丁，生活就更加困难了。
此时，荷花已有身孕。丈夫死了无依无靠，终日愁眉不展。邻居很同情她的处境，有主动周济她的，有说她年轻漂亮，劝她改嫁的，也有叫她“招郎”的。她心乱如麻，是留是嫁，一时拿不定主意。
事有凑巧。就在荷花进退两难的时候，广东有个贩卖金银珠宝的商人来到了庐陵。此人姓杨名粲都，三十左右年纪。过去他随父经商，妻子在生了第二个孩子後不幸去世。现在父亲年老体弱不想出外经商，粲都便独自一人出外闯荡。他来到江西庐陵地方走村串户，一边收买珠宝古玩，一边叫卖金银饰品。在当时，“男女授受不亲”，非亲非故，女人是不与男子接近交谈的。因粲都卖的是金银饰品，到了
湾里却引拢一群妇女。她们有拣看耳环戒指的，有要贸银镯金钗的，也有跟粲都扯起闲话的。闲扯间，有人问起粲都家住那裹，家中都有些什麽人？粲都据实回答。
人群中有个四十多岁的妇女，因为她是陈坑地方嫁到这裹的，人家都称她陈坑嫂。後来去了“坑”字，叫陈嫂。叫来叫去竟成了她的名字，年纪比她大的也叫她陈嫂。她跟荷花要好，很同情荷花的困难处境，平时想帮帮荷花，但觉力不从心，难以做到。现在听得粲都自言妻子已殁，想起她们一个丧妻，一个亡夫，年龄相差无几，觉得两人很相般配，又关心起荷花来。於是，她壮著胆子，既当玩笑又是认真地问粲都：“杨先生，你没了妇娘，怎麽不再讨一个呀？”
“我妇娘死去不很久，一时也没见着合适女人。以後有合适的，娶总还要娶吧！”粲都不经意地回答。
陈嫂接著又说：“合适的？我来帮你找一个，包你合适！不过，怕你眼界高，不要。”
“你帮我找？”粲都笑笑，没把它当真。
也许他们真的有缘吧！就在陈嫂跟粲都说话时，荷花恰巧路过这裹。“荷花、荷花！”，陈嫂见了，一边喊，一边拿着枚戒指走到她而前，说：荷花！你看看这戒指好不好，是真金还是铜的！……
粲都见她拿着戒指走了，便跟了过去。说：“好的，还会骗你……。”
荷花拿着戒指略略一看，便说：“陈嫂哇好就好，不好就不好，我摸都役摸过金子，那里识货？”她边说边把戒指交给陈嫂。一抬头，与粲都相对而视，她刷地一阵脸红，迅即离去。
荷花走後，陈嫂把戒指交还粲都。侧转身，用手朝荷花的後影指指，对粲都道：“她叫荷花，人品好，正派，操持家务麻利，待人和气，只是……。”
柴都见她欲说不说，问：“只是什么?”
陈嫂说到嘴边的话突又顿住，是怕“克夫”的话说了出来会使粲都对，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“巴楚修家谱价格”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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