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哈密文化部门对家谱修编的指示何氏族谱家规条约
重修家谱家规小引
经云：身修而后家齐，是则齐家不可以无规也。兹于家乘纂修之余，著为家规二十条，勿索隐钩深，勿长篇累牍，揆情度理，只此眼前话头，寥寥数语，示其劝惩，揭其利害，详其是非，明其得失，言之固属无文而行之非不可远。吾族子弟苟遵而行之，其于伦常名教之大以及修身、持家、处世、接物之事，殆不无一助云。
十派孙嗣佑撰
家规
孝父母
五刑之属三千，罪莫大于不孝。父兮生我，母兮鞠我，抚育顾复,欲报之德，昊天罔及。观羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，物且然也，可以人而不如乎？夫人生不满百，幸而高堂犹存，正宜随分竭力，以伸其孝心。若饮食不丰，其供奉衣裳不备，夫燠寒疾痛不时为调理，将养儿待老之说竟属虚言，子诚何心，顾忍出此耶？至媳之事舅姑，当亦如事父母。媳有不孝，子罪在所难辞。盖妻从夫转，夫为妻纲，未有子孝而媳不孝者。总之，孝为百行之根本。根本若亏，枝叶何从而茂？宜细思之。
宜兄弟
诗云：岂无他人，不如我同父。又云：凡今之人莫如兄弟。良以兄弟一体所分，直如手足，不得视若途人。缓急相济，有无相通，患难相顾，方是兄弟情谊。或兄有不是弟当让之，弟有不是兄且忍之，勿以一言偶乖，致伤和气。若因财物细故，听枕边闲言而骨肉离异，是犹一人作狂而左右手自相残害，不亦大可痛哉？昔人云：兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。吾族当三复之。
和夫妇
夫妇，人伦之大端也。故人生偶以夫妇，如天地配以阴阳，阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成；故姻缘订之一日，忧乐同以百年。须为贤女敬夫，莫作痴人畏妇。结同心之好，笃唱随之。谊懔昧旦而警鸡鸣，乐钟鼓以友琴瑟，瞬息光阴催老，到白头同衿有几人？终风之歌固无论矣，反目之诮可不戒欤？
联宗族
一族之众非不纷然也，揆厥由来，譬如一树之千枝万叶，皆是同根所生。乃世俗不悟，见族之富贵者不胜推崇，虽疏远辄近而视之，惟恐或后；遇族之贫贱者，每多嫉嫌，虽亲近亦远而疏之，若不相识。不知既属同族，富与贵者是伯叔兄弟子姪，贫与贱者独非伯叔兄弟子姪乎？原诸始祖一体之义，均宜吉凶相关，忧喜相系，即居住各方难以时会，而新正暨婚丧诸事亦不可吝往来，斯有以笃家谊而联族属矣。
敬尊长
记有之年，长以倍则父事之，十年以长则兄事之，是凡长幼尊卑原有森然不可紊者，况在伯叔之伦乎？每见子弟或囿于粗蛮，或习乎轻佻，虽尊长在前，亦率其故态，不以为非，其无礼孰甚？是故为卑幼者凡遇尊长，务须循循焉，拜揖克恭，笑语克慎，进退有度，坐立有方，毋居位并行，毋背手盘足，毋轻言戏语，毋叫你称他，去粗蛮之状，敛轻佻之形，方成个有教训人家子弟。
笃亲谊
人有三党，是亲难忘，盖既属亲谊，宜均切亲爱，迥非秦越同，往来以联其情，馈遗以达其意，礼貌不可或懈，义气不可或衰，坦怀以将，推诚以待，凡事必须关顾，钱米务要分明，勿以细故而生嫌疑，勿以淡泊而致疏远。若鄙弃寒薄是亲不亲，攀援富贵非亲是亲，这等炎凉情形，最为可耻，吾族子弟尚其戒之。
敦友道
朋友，五伦之一，原与君臣、父子、夫妇、兄弟相维持不徙，竞尚夫作合，相深在意气之洽而不在仪文，相契在道义之微而不在口腹，有善相劝，有过相规，勿面奉而心违，勿轻诺而寡信，勿慕势利而趋附，勿因贫贱而忘旧交，结纳在一日，久敬在终身，若虚文有余而实意不足则凶终隙末，交道尚可问乎？至于择交尤在所宜慎，盖习与正人处罔非正人，习与邪人处罔非邪人，故邵康节先生戒子弟曰：亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎，可不审欤？
睦邻里
人不能孓然独处，离众以辞人，而同井共乡则有邻里。邻里之中，老幼不等，善恶殊途，此间亦几费处置矣。惟是老则尊之，虽贫贱不可忽略；幼则慈之，即无礼亦弗较量。其良善有可近者则结交而礼貌之，其凶恶难与言者则含忍而宽容之。勿才能自矜，勿势利自逞，勿刁唆滋事，勿利己损人，勿攻人之私，勿形人之短，是非相与劝解，颠危相与扶持，顺理循情，安分守己，以此睦邻，庶乎近矣。
保祖茔
祖宗已往，惟此遗骸赖子孙顾管，乃人于住宅屋基咸思蓄禁，谓是衣帽山，而于先人寝所多视若弁髦，讵知坟山之兴败，家道之盛衰，实由之乎？又甚至春秋挂扫且或阙如，属在远方有侵犯倾崩而莫知，殆与孤坟野冢无异，是祖宗要此子孙何为？窃思子孙既不念身所由来，忘恩背义不顾祖宗，祖宗有知必抱痛殊甚，焉肯保佑引护来顾子孙？总之，无远无近，挂扫在所必谨，则保祖茔正以固根基，根基固而荣茂岂有艾乎？宜痛思焉。
重丧葬
养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。盖父母一生只此一举而事已完，人子于父母一生亦只此一举而事已毕，正宜加意用心。凡一切衣衿棺椁以及殡殓安埋，俱须仔细检点，不可有一毫草率粗疏，徒塞责了事，必也懔丧，致乎哀之训而食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，凄焉怆焉，于此不尽吾情，乌乎尽吾情哉？若夫礼忏诵经，开堂作吊，不过故事虚文，于父母究何益焉？是惟称家之有无可也。
丰祭祀
尊祖敬宗之道，古人之垂训详矣，今人疏于礼法，悭于钱谷，每致祭祖宗，亵越从事者居多。殊不知享礼丰洁，神必据我。吾族虽未获叨五鼎之奉，犹列于士中而有无田不祭之礼，顾今牺牲不盛，粢盛不洁，何以昭后人之孝思，慰先人之灵爽哉？即至中元祀先，亦属报本追远之意，甚未可慢忽，以将第相沿为故事也。
务耕读
人生之本务，只有耕读两般，外此皆末焉耳。读书原不负人，幸而运通时至，扬名声，显父母，高车驷马，前呼后拥，何等荣耀！正是家无读书子，官从何处来？不幸时命多乖，弗获上第，亦能通达义理，广扩见闻，即作一教书匠，其清高比凡艺迥不侔矣。不读则耕，虽出作入息，手胼足胝，身非不劳而赓千仓咏万箱，孰不由力田所致？此辛苦中讨得快乐吃。在百艺非不可营生，而总不若耕之伴本靠实也。语有之，有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚，诚金石之论哉！
尚勤俭
夫勤俭乃立家之本，未尝见一父之子田地产业均属平分乃此也。自尔饶裕羡置产之非难，而彼也渐至空虚，叹守旧之不易，果何故哉？盖人情最患耽逸而恶劳，试看做世界的那个讨得安闲自在？人生贵量才而酌用，试看致富厚的，谁个不从俭约中来？大抵颓惰自处，家道难成，奢华是崇，覆坠莫保，固大彰明较著也，可不惕然奋而猛然省与？
谨昏姻
凡议婚姻，当先察其婿与父之性行及家规何如，勿徒慕其富贵。今人多不讲此，一言偶合，遂结丝萝，或藉女字而趋附，或假男昏而攀援，甚至仆隶之贱，窃主财赎身以起家而良贱为昏，自外规模家范性行概置不问，更有一种陋习，因亲及亲，姑姪妯娌者有之，叔姪而连襟者有之，其于伦常倒置，尊卑失序，何若同姓不婚，律有明示。语云：五百年前共一家，虽五尺童子亦耳而熟之。至悔盟转房之事，尤大干律条，皆当谨戒之无犯。
肃闺门
闺门之中，风化攸关。礼云：男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授受。岂过严哉？凡以示肃耳。故梁妇视不敢仰，缺妻相敬如宾，至今名传史册。彼长舌厉阶司晨家，索非由敬诫之训有不明，刑于之则有未著乎？必也内言不出，外言不入，勤女红，操井臼，一切事务责任归之丈夫，不得漫为干预。而且，年少妇女，即至亲子姪、近侍仆僮，嫌疑当避，规矩当循，其他更不待言。故十五童不内入，十五女不外出，则谨内则而端阃仪，是亦齐家所宜急讲者也。
修品行
品行者，立身之大节，优劣所由分。失足在一日，贻玷在毕生。故贫富虽异，贵贱虽殊，各有品行，皆宜各端所修。而总其大要，只在归于正直，勿狃迂回邪；期于高明，勿即于卑陋；须知自豪，勿为自侮；当知自重，勿得自轻。至游手好闲，流于不轨，则是品行大坏，虽靦然人面，终在无足比数也，愿惩之戒之，切勿蹈之。
禁赌博
人生在世，纵不能致富致贵，也须做个成家之人，切勿作那败家之子，而最不可为莫如赌博一事。曾见有席祖父成业者，坐享盈余，平日何等快活，乃一诱于赌博之中，家计要务概置不闻，正士端人屏弃勿近，俦党如同胶漆，银钱恍若泥沙，沉溺莫伸，蔽固莫悟，不当年立见一败涂地，后来不知受几多熬煎，吃几多亏苦。故庞公训子诗云：“凡人百艺好随身，赌博门中莫去亲。能使英才为下贱，敢教富贵做饥贫。衣裳褴褛亲朋笑，田地消磨骨肉瞋。不信但看乡党内，眼前改过几多人。”吾族子弟当奉此为箴铭。
严凶横
凡事争胜于人，只有一个理字。理胜则在公在私无往不胜，理屈则在公在私无往不屈。恃凶逞横只有眼前一刻，到底仍在理上结题，盖是非难逃众论，公道自在人心。执理以衡何等好法，而悻悻者流顾忿焉挟一往之气，虽有法语拒而弗闻，纵有巽言格而勿入，不思世之索罪取祸者小，刑辱相加者大，而身家俱丧，孰非凶横阶之厉乎？愿熟思之，毋忽。戒争讼。自古以无讼为贵，讼则终凶。乃滋事逞能者往往或因田土些微口角细故，辄成讼端，一经告诉，经承原差不惟要钱，且还费许多周折。迨至当事廷讯，无论谁胜谁负而屈膝卑躬已足沮丈夫之气，一旦理屈词穷，恶声加之，刑罚随之，以视安分守己者迹不履公庭，其贵贱荣辱何如哉？吾愿吾族子弟得忍且忍，得耐且耐，与其进一步直前，不如退一步作想，若以此来逞英雄，则惑之甚矣。
完国课
尺地寸土，掌管悉属国家，惟正是供，理所应尔，况今计亩所收，视什一之赋，且减半有余，何得展延拖欠，甘为顽户乎？五月完半，十月全完，例有明示，届期不输，一经给出，那时差来坐取，必多数倍方可了妥，且还要劳唇齿费东道，这哑保亏竟甘心吃了，岂不是一个大愚人。朱子家训有曰：“国课早完，即囊橐无余，自得至乐。”诚哉是言！
十派孙嗣佑譔
条约小引
条约之设何为也哉？盖族众甚纷，人各一见，不绳以莫逾之范围，无从著攸同之象；非定以不易之规画，何由昭可久之模。惟撮其心思，端其法守，斯彼此莫不合辙而后先罔弗同揆，庶祠宇历久而常存，祀典于焉而弗替，此条约之所由来欤！
条约
一.主祭者正献、分献及司赞、读祝诸事均不得妄委任，当以彬彬儒雅者为之。
一、祭期以十月初一日为定，子孙无论远近，皆当不避风雨先期赴祠斋宿，备定分献、司赞、读祝诸人，庶各任其事，自咸从容就理，不致临时仓惶而颠越不恭也。
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