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东山区文化部门对家谱修编的指示甸区横龙周氏概述4 v* L q& z5 ~, |, X
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作者:周志益: |# Z* P" a/ A& [" H- N/ x% r4 ?
昔陆机为诗,先述祖德，兰成哀赋，远溯世家。物有本末，事有始终，为人子者不可不知。笔者出生虽晚，然自幼酷爱史志家乘，留心地方风物，少年时常闻族中长老追述宗族典故，眼熟耳详，今又有谱谍述其世系，史志载其事略，有感于族谱繁杂多讹，遂网罗旧闻，考之史料，以纪其略。# f; J) }1 F5 \1 j( n- r K
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源流
参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。我横龙周氏源远流长,自明初兴芝公从江西迁居汉阳已有六百余载。早在清代嘉庆年间我族曾草创族谱，据清嘉庆十一年岁次丙寅嘉平月中澣(即1806年腊月中旬)小山裔孙周近光所撰《周氏族谱序》记载，乾隆二十五年庚辰(1760)我族发生大火灾，房屋去其大半，原存江西谱系化为灰烬，仅存手抄本残卷一份，嘉庆八年（1803）兴建祠堂，草创族谱。其后三度修谱,民国三十七年（1948年）首次修谱，墨谱已成，但未付印，因临近解放，此事搁浅；1987年二次修谱，终告修成，谱本分发各房。前两次修谱文笔体例大都出自杨岭周杏村先生之手。2005年汉川分水播义湖周氏号召纂修荆楚周氏统谱，我族参与，是为三修。
根据历次修谱所收集的资料及有关史志谱谍所载，横龙周氏（又称小山周氏，专指位于今武汉市蔡甸区侏儒街周门村的周姓族众）源出江西省吉水泥田（今属吉水县盘谷镇泥田村）四房，系周瑜十九世孙沂滨公之后。但周瑜以上世系，因世远代湮,其源头模糊难辩,错讹难免。然出周瑜之后，已成共识。对于周瑜之前的源流，有三种说法，一是出汝南正源，周平王少子烈公之后，二是出沛国周氏，周赧王或西周惠公之后；三为吴泰伯、仲雍之后。横龙周氏依据江西族谱，认为周瑜是周勃之后，又认为周勃是周赧王之后，居然安排了明确的世系。在周瑜之后又穿插周敦颐等历史名人，谬误多多，难以言表，一言以蔽之，此种现状实为中国传统修谱陋习，即附会穿凿、假托名人的恶俗所致。/ y% M- F0 ^" |: O5 {3 W: e
可喜的是横龙周氏当初有江西老谱残卷留存，其源头直接指向江西吉安乌东周氏，这给我们将祖先直接上溯至周瑜提供了最有力的证据。残卷中还保留有《汝南周氏源流总图》、《四沂公位下历世名贤仕宦图》、《西昌周氏学士仆射两派仕宦图》等文献，虽错讹较多，但也弥足珍贵。首次修谱时，即依据此残卷订成墨谱，但未刊行。文革十年，文献尽毁，幸我族周贺阶保存墨谱一套，致使重修族谱有据。但当初残卷中对周整至周麟芝之间的世系不明，1948年修谱时竟硬拉周敦颐家族进来填补空缺，1987年重修谱时仍旧照抄，生硬地把濂溪先生算作我们的直系祖先，实在是一件很不严肃的事情。近年横龙周氏与汉川分水播义周氏联宗修谱，经播义族人远赴吉安寻祖，复印回了一套江西族谱，横龙周氏才查出了真正的世系，更正了以前的错讹，这一点很有积极意义，这也是这一次修谱最大的收益。6 P1 I* Z3 s+ Y$ `1 n) U
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世系真伪辨. H+ T+ t% o& W* q @2 U
与众多的家族一样，横龙周氏也把人文初祖轩辕帝作为远古始祖，包括轩辕帝在内的三皇五帝及周文王、周武王等周朝历代王都串联起来作为一个祖先世系，这个世系的组建并不困难，因为有《史记》和《世本》等古籍可资借鉴，问题是从周朝最后一位王----周赧王到周勃的世系是如何组建的？从周勃到周瑜的世系是如何组建的？没有任何史料可供借鉴，只能凭空臆造了。实际情况是，秦灭周后，周宗室子孙散布民间，再也无人重建故国。陈胜、吴广起义后，战国七雄宗室都恢复了故国，虽为时不长，很快被项羽、刘邦先后消灭，但证明七国宗室是有一定向心力的。唯独周国无人再建，说明周朝宗室势力衰微涣散到了极点，已没有任何向心力可言，该家族已沦为小民，史料从此对此家族缺乏记载。周瑜高祖父周荣曾说自己本为“江淮孤士”，说明周荣以前先世衰微，并非望族之后。可以说，周荣以前世系已陷迷茫，难以考证。周氏后人修谱，为证明是黄帝之胄，周朝嫡后，只得设法串联，尽量向周朝宗室靠拢，中断的世系，也只得设法编造弥补，遂形成了今日的局面。所以说，周瑜之前的世系，全不可信。周瑜至沂滨公的世系大半可信，因各地周氏族谱对此世系的描述基本一样，不过只有直系列祖的名录，缺乏旁支资料。沂滨公到兴芝公的世系基本可信，江西族谱对此记载较多，至今可查。至于兴芝公以下，则为信史，因此段历史距今不远，且有非常完整的记载可以为证。
乌东与蜜湖之争
作为千千万万的瑜公后裔，对于其宗族的最初发源地是十分关注的。目前发源地存在两种说法，一为吉安乌东（即今吉安县油田镇），二为安福蜜湖（即今安福县枫田镇）。到底是先有乌东，还是先有密湖，两派相争，互不相让，由来已久，至今未决。两派各有依据，乌东派有“仙鸦引路”的动人传说，蜜湖派有胤公墓在密湖的铁证。按瑜公的后裔几乎都出自瑜公次子周胤的子孙，胤公生三子，长豫，次泰，三纂。周豫回迁原籍庐江郡舒县（今安徽庐江县），该支后世不明。周泰为乌东派奉为居祖，周纂为蜜湖派奉为居祖。按乌东传说，周胤谪迁庐陵后，，因思母心切，郁郁致疾，家人致书其母小乔夫人，乔氏托诸葛谨，步骘及朱然等原周瑜部属，请求孙权召还周胤，复其爵位。孙权准奏，于赤乌二年（239）召周胤回京复爵。周胤接旨，携夫人孙氏及三子（豫、泰、纂）走陆路东归京都建业。道经庐陵九龙山下（现吉安县油田镇小庙前北边村），忽闻空中有只乌鸦仙鸟“哇”欢叫一声，周胤似有所感，曰：“鸟儿、鸟儿，尔叫‘好’还是‘坏’？若是叫‘好’，尔连叫三声，引吾前行，吾乃家居于此也。”鸟儿此时颇有灵性，似懂胤公言，围绕胤公盘旋一周，连叫三声，意为“好、好、好”，遂展翅飞向一四面环山，中央开阔平敞地方，停于树上。周胤见此情景，率家人行至该处，见山青水秀，风景秀丽，如诗如画，喜不自胜。周胤打听此地名曰带源时，遂仰天自言曰：“呜呼！吾欲东归，有仙鸦引路于此，乃天意始然，吾何逆天乎？自今而后当以乌东命名也。”言罢，大笑数声，又悠悠自言曰：“乌东、乌东，后人有此福地，吾无憾矣！”言毕仙逝。胤公妻孙氏亦从夫于九泉。夫妇均殁于七月七日午时，合葬庐陵乌东（今江西省吉安县油田镇大庙前村委小庙前北边村）。其后周胤次子周泰守墓，遂家于此，乌东周氏由此而得名。而蜜湖派认为，周胤流徙庐陵时，吴主孙权虽有诏还周胤回京复爵之举，但诏书未至，周胤已先亡，遂葬蜜湖，子孙定居于此，形成蜜湖周氏。其后，周泰裔孙周汾翁于唐初迁居乌东，才开创乌东周氏。两种说法各有道理。如今，乌东有周泰墓，而不见周胤墓，周胤墓在蜜湖北岩小台山，至今犹存。对此，乌东派解释说，周纂后来将其父迁葬蜜湖。这实在令人费解，要知道，周纂是弟，周泰是兄，弟要从其兄居处迁走祖墓，兄岂能同意？在长幼有序的古代社会，这的确令人困惑。只有一种可能，做弟弟的高官厚禄，才有可能办成迁墓大事。从史料上看，周纂以军功升吴威远将军，官阶很高，其祖周瑜当年也仅为偏将军，官阶还不及周纂。而周泰虽然袭都尉，但终其一生谨守祖先庐墓，未曾出仕。从这一角度来讲，周纂以光宗耀祖的资格迁走其祖墓还是很有可能的。另据乌东周氏后人考证,周纂迁墓时周胤已死,如果此说成立,则迁墓之说可能性就更大了。还有一条对乌东派有利，如果说乌东周氏是从周汾翁迁来后才形成的，那么周泰墓在乌东，又如何解释呢？要知道周汾翁是周泰十一世孙呀。
江西“四沂祖”4 H S, O$ K7 M! t. F
乌东周氏是海内周氏的一大源头，世居乌东的周泰十六世孙周以清生有四子，为各派始祖，此四祖的号中都有一“沂”字，故称四沂祖，又称四沂公。四沂祖的名、字、号很有特色，按江西族谱所载，以清长子名岳，字德高、号沂泫；次子名墀，字德升，号沂滨；三子名江，字德青、号沂渊； 四子名道，字德行、号沂漳。有些地方的周氏族谱中有关四沂祖项下出现别的名字，如沂法、沂贤、沂澜等字样，造成后世迷茫，笔者认为主要出自下列三个原因:一为谱系传抄过程中的笔误，二为避圣讳改名；三也不排除有些支系是攀附。
先说四沂公的名和字，按古人的名与字意义相关，岳，高山也，有高大之意，德，美称也，作字辅之用，故取字“德高”，如同张飞取字“翼德”一样。墀，阶也，有升阶之意，故取字“德升”；江，水也，色青，故取字“德青”；道，路也，有行走之意，故取字“德行”。上述名与字俱相符。再看他们的号，首字俱为“沂”，尾字皆从水。按说文解字，泫，水之垂落，意为水之头；滨，意为水之侧；渊，意为水之腹；漳，意为水之尾。泫，今音读“眩”，古音读“选”，故沂贤、沂法俱为沂泫之讹，贤与泫音近，法与泫形同，传抄之中极易成讹。4 R) J# k/ f2 d [0 r- Q
沂澜疑为沂渊之改，澜与渊意近，可能是避讳而改。避讳改字，自古就有，昔唐人柳宗元写文章把“民风”写成“人风”，以避唐太宗之讳。今日有些周氏族谱中把周瑜次子周胤写成周允，即为避讳所改，清雍正帝登基后就把自己的所有兄弟名字的“胤”改为“允”，如他最信任的十三弟胤祥也改为允祥，在清代森严的文字狱影响下，宗室都得改名，民间岂有不改之理？乌东周氏族谱始修于宋，明清亦有续修，避圣讳在所难免。
至于攀附，新旧族谱中皆有此陋俗，如有些地方的族谱把举仁说成“归仁”，实际上居于庐陵的文士周举仁和居于青州担任节度使的将军周归仁完全是两回事。另外还有把敏公说成“贵珠”，隐公说成“文颖”，以清说成“安时”，岳公说成“如 是”，墀公说成“如锡”等等，牵强攀附的痕迹甚浓，由于资料缺乏，这里就不作妄评了。# c8 j' r4 r l$ _. T& g
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两个周墀& k" v8 D1 m" l, h
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