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请问循化印刷家谱哪家最好？俱荣，一枯俱枯”的关系特征，显然与《红楼梦》中贾宝玉的人物谱系模式有着本质的不同。
《红楼梦》中贾宝玉人物谱系模式，无疑是作者曹雪芹经心设计的，其模式原型在古代小说传统中难以找到。那这是不是伟大的小说家曹雪芹自己创造出来的呢？我认为绝对不是，其模式的原型另有来历。
长期以来，对于《红楼梦》对满汉文化的双重吸纳虽然没有人否认，但绝大多数学者由于对满族文化缺乏全面深入的了解而只注意到某些习俗、个别情节以及一些人物性格等方面满族历史与生活的烙印，忽视了《红楼梦》中深层次的满族文化内涵。无庸置疑，曹雪芹的汉文化修养绝对深厚，但不要忘记，虽然他的父系血统是汉族，但他的生活环境及文化环境却是典型的清代中叶北京满族的环境。不错，曹家是在江南生活了６０年，但根据曹学家多年的研究，曹雪芹几乎是在童年时期就回到了北京，他是在北京长大的，在北京度过了人生中更为重要的少年、青年和成年阶段。与曹家辉煌的江南６０年相比，曹家入旗的时间更长，到曹雪芹出生时，至少已有百余年的历史。据成稿于２０世纪５０年代的北京满族调查报告：“加入八旗的蒙古族、汉族以及其他族人，同受八旗制度的束缚，政治地位和经济待遇基本一致；在长期的征战和生活中，其生活习俗、语言使用，以及心理状态等方面，与八旗满洲也大体相同。所以，在北京的满族中过去有句谚语：‘不分满汉，但问民旗’”。即使曹家生活在江南时，其身分仍是皇帝派去为皇室做事的内务府人员，随时可能调任他处。而且曹家始终是皇帝的奴才，每年都要进京送御用品，时常要给皇帝写密折，加上康熙曾四次驻骅江南曹府，皇帝不知何时高兴就要来逛逛，曹家敢把满族的礼仪习俗完全抛掉么？实际上北京始终是曹家的“真”家，曹家被抄后，曹家的全体人员也同回北京，江南连一个可“追”债的人都没留下。曹雪芹的祖父曹寅的孀妇“过活”之地也只能是北京，而不是南京。
再者，曹雪芹出身于清代中叶的满族正白旗包衣世家，在清代，正白旗所属的上三旗包衣是绝对不同于其他包衣人的。如：“八旗包衣分两种：一种是上三旗包衣，属内务府管辖，称上三旗佐领人；另一种是下五旗包衣，称为下五旗包衣人，归下五旗各王府管辖。”“上三旗佐领人由于他们是皇帝的‘世仆’，因而在政治身分上，与正身旗人无多大差异。”① 曹雪芹既然出生于这样的环境中，他就一定脱离不了满文化的熏陶和影响。实际上我们目前所能确切知道的曹雪芹生前的人际交往圈，包括最早抄写、评点、传阅《红楼梦》的人，几乎都是满族人，而且大多是皇室贵族，特别是末落的皇室贵族，或者是与皇室关系密切的人。从怡亲王府抄录过《红楼梦》，诸多当时的满族皇室成员，甚至乾隆皇帝是有史可查的《红楼梦》的较早读者等种种信息，都可以推论曹雪芹的生活和思想中不可能没有满文化的印记。
二
我在古代中国小说中所没有找到的贾宝玉人物谱系模式的原型，恰恰在满族神话中发现了。人所共知，满清皇室有一个著名的族源神话“三仙女”神话。不了解满族远古文化的人以为这是清帝编造的，实际上这则神话是由更为古老的原始神话置换变形而来。在古代东北少数民族中，流传着不只一个三位一体的神话人物形象，除了“三仙女”还有高勾丽建国神化中助朱蒙建都的“一著麻衣，一著纳衣，一著藻衣”的三神人。富育光先生《萨满教与神话》一书所引他的父亲富希陆等先生采录于２０世纪３０年代的满族原始神话《天宫大战》更是生动完整地介绍了满族崇尚的天穹三女神的原生形象。其中的“二腓凌”，即第二部分描述说：
世上最古最古时候是不分天不分地的水泡泡......水泡泡渐长，水泡泡渐多，水泡里生出阿布卡赫赫......她能气生万物，光生万物，身生万物，空宇中万物愈多，便分出清浊，清清上升，浊浊下降，光亮上升，雾气下降，上清下浊。于是阿布卡赫赫下身又裂生出巴那姆赫赫（地神）。这样，清光成天，浊雾成地，才有了天地姊妹尊神。清清为气，白光为亮，气浮于天，光游于天，气静光燥，气止光行，气光相搏，气不束光，于是，阿布卡赫赫上身采裂出生出卧勒多赫赫（希里女神），好动不止，周行天地，司掌明亮。阿布卡赫赫、巴那姆赫赫、卧勒多赫赫，同身同根，同现同显，同存同在，同生同孕。
“三腓凌”中说：
阿布卡赫赫性慈，巴那姆赫赫性酣，卧勒多赫赫性烈，原来三神生物相约合力，巴那姆赫赫嗜睡不醒，阿布卡赫赫和卧勒多赫赫两神造人，最先生出来的全是女人。所以女人心慈性烈......那么又怎么有了男人呢？阿布卡赫赫见世上光生女人，就从身上揪块肉做个敖钦女神，生九个头，这样就可以有的头睡觉，有的头不睡觉，还从卧勒多身上要的肉，给她做了八个臂。有的手累了歇息，有的手不累辛勤劳碌，让她侍守在巴那姆赫赫身旁，使巴那姆赫赫总被推醒，酣不成眠。阿布卡赫赫、卧勒多赫赫这回同巴那姆赫赫造男人。巴那姆赫赫身边有捣乱的敖钦女神不得酣睡，姐妹又在催促快造男人，她忙三迭四不耐烦地顺手抓下一把肩胛骨和腋毛，和姐妹的慈肉、烈肉，搓成了一个男人，所以男人性烈、心慈，还比女人身强力壮，因是骨头做的。
“七腓凌”中又说道：三姐妹同根同存，一个若是被杀死，两个妹妹也就窒息。②
化生出三女神的水泡泡是一种自然之物，阿布卡赫赫等三女神是人形神，期间的转化过程有两个阶段：一是一个自然物一变一，成为一个人形神；二是一个人形神一变三，成为三个人形神。在化生而成的三个个体中，有一个是主位的，最能代表由自然物第一次转化成的人形神的全部特征，其他的两个个体则是其变形，相对而言处于客位，既有本体的特性，又有自己的个性。在三女神中，阿布卡赫赫处于主位，其他二神处于客位。她们都有化生生命的能力，但性格不同，一个慈，一个烈，一个酣，又可各自单独行动，虽本质上是生命一体的，却又可以是实实在在的三个个体。
可见，传承久远的满族原始神话《天宫大战》中创世三女神的人物谱系原型，确实与《红楼梦》的基本人物谱系模式有着本质上的一致性。
三
对照满族原始神话《天宫大战》的三女神人物关系原型，有助于我们深入理解《红楼梦》的某些艺术构思，有可能解开一些争论多年的红学之谜。比如警幻仙姑这一角色，她在书中到底起着什么作用？曹雪芹以何种方式来表现她的作用？
要彻底解决这一问题，应当首先理出她的人物谱系图式。以我的个人看法，警幻仙姑的谱系图式应为：
这是模式原型的一种变形体，首先，没有自然物原型，其次，变形后的三体不在同一维时空中，有的在仙界（兼美），有的在人间（秦可卿、王熙凤）。警幻仙姑与秦可卿、兼美的一体性是比较明显的。阿布卡赫赫、巴那姆赫赫、卧勒多赫赫是姐妹关系，警幻、可卿、兼美三人也是姐妹关系。警幻仙姑的妹子是兼美，兼美，字可卿，与秦可卿的重名。实际上秦可卿既是兼美的人间化化身，也是警幻仙姑的人间化身之一。警幻、兼美、可卿如同天穹三女神一样，既是三个人，也可以看成同一个人。
为什么王熙凤是警幻仙姑的一个化身，且处于变形体中的主位？先看她们二人与贾宝玉的关系：是谁带领贾宝玉入太虚幻境，接触云雨之事的？是警幻仙姑。是谁领贾宝玉到只有门前的两个石狮子干净的宁国府“逛去”，结识了风流“情友”──可卿之弟秦钟的？是王熙凤。警幻与王熙凤都起到了使宝玉由天真无邪的童子变为明白人事的青年的引领者的作用，从这个意义上说，王熙凤与秦可卿的作用也是相似的，只不过一个间接，一个直接罢了。再看王熙凤与秦可卿的关系：在宁荣二府中，尽人皆知王熙凤与秦氏最好。可卿临终托凤姐的情节与太虚幻境中宁荣二公托警幻的情节极其相似，我认为作者正是为了暗示警幻这一人物谱系的关系，才如此写的。挽贾家的狂澜于即倒的使命在小说的曲折情节中由警幻至可卿，又至凤姐。凤姐与可卿在对贾家家业的远虑上，是共同的。可卿死后，凤姐协理宁国府，应是实现可卿之托的一种行动。有人也许要说，宁荣二公是要警幻仙姑把宝玉规范成承续家业的贤孙，秦氏却是让凤姐本人设法整治家业，这是有明显不同的。但不同的只是承担重任的人，拯救贾家的根本目的却是相同的。十二钗判词中说秦可卿“情天情海幻情身，情既相逢必主淫”，可卿是对淫行的一种警示。而作为淫之借鉴的“风月宝鉴”的正面是谁？是王熙凤。凤姐、可卿，一如钗黛一样是“双峰对峙”、“二水分流”，分则为二，合则为一的关系。
警幻仙姑有三大特征：情、淫、才，可卿偏于淫，凤姐偏于才。由于《红楼梦》中情的化身已由林黛玉担当，可卿在对主人公贾宝玉完成了诫淫的使命后退出舞台，警幻的人间化身王熙凤的主要使命就是“齐家”，她也因此有机会在红楼世界中展现其“此生才”。以王熙凤在书中的重要地位和作用，她无疑处于秦可卿之上，应是警幻三变体中的主位人物，而秦可卿便是警换幻仙姑三变体中的一个主要体现淫的特征，也部分地兼具同谱系其他两个人物主要特点的三极中的一极。
四
《天宫大战》神话的思维模型除了一人可三分，有着自己的人物谱系外，还有类型化的人物模式：神有神类，魔有魔类，以此区分善恶，决定好恶。曹雪芹在设计《红楼梦》的人物时，首先采用的就是人物类型化方法，《红楼梦》中对纯情的女孩子的尊崇，对污秽的男人的鞭挞，无疑是人物类型化的结果。
其次，类型之中还分类别。《天宫大战》中三女神同是善的类型，在由她们化生出的三百女神中，有三个类别：由阿布卡赫赫身体某些部分化生，从属于阿布卡赫赫，秉承阿布卡赫赫的本性和本领的一类女神，由其他两位女神的身体化生，从属于其他两位女神的另外两类女神。三类女神类型相同，类别却有所不同。《红楼梦》也采用了类别之下类型化的人物写法，如由清明灵秀之气激荡而成的人，在富贵之家为贾宝玉，在清贫之族为柳湘莲，在寒门为蒋玉涵。这是一个为作者所赏识，所敬重，所赞美的类型。与之相似，《红楼梦》的女主人公林黛玉也有自己的一个类型线索：林黛玉──晴雯──芳官等。此外还有其他的类型，如薛宝钗的类型：薛宝钗──袭人──麝月等。贾赦类型：贾赦──贾琏──贾珍等。
如同每一个人物的同谱系人物既有相同点，又有不同点一样，同类型及同类别的人物也是同中有异的。同中有异，异中有同，构成了《红楼梦》的一大人物塑造特色。
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