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静宁修家谱价格，齐集兵民，逐条讲解。[ 《钦颁州县事宜》“宣讲圣谕律条”。]地方官宣讲时不遗余力，或每次讲解一条，反复开导，或因口音不同，令讲生用土音宣讲，自己进行调查，奖善惩恶。[ 徐栋：《牧令书辑要》卷6，“教化“王植教法”。]乾隆更严求地方官听讼之余及公出之便，随事随时，用土音谚语，宣传《圣谕广训》，[ 事例》卷398，“礼都·风教·讲约二”。]道光时又加以重申。[ 《清宣宗圣训》卷78，“厚风俗”，道光十一年六月已酉。]地方官确有如此行事的，汪辉祖乾隆五十三年湖南新田任上，见于县东北下队乡“民贫俗悍”，抽查保甲时顺道至彼宣讲，以后该地“嚣风渐革”[ 《宦海指南五种》卷4，“梦痕录节钞”。]地方官宣讲，实际主要由教官完成，“教官职司秉铎，宣讲本其分内之事，应令每月周历各镇，宣讲《圣谕广训》，”教官的职掌中，宣讲是一主要内容。[ 《江苏省例》同治六年，同治七年。]地方官宣讲还有官僚制度的考课用人做保证。康熙时“举州县卓异，俱开本官每月朔望讲‘上谕十六条’。”[ 《福惠全书》卷25，“刑部·讲读上谕”。]乾隆初督抚荐举属吏，首先看宣讲《圣谕广训》。[ 《皇清奏议》卷34，“敬陈教民实政疏”。]清朝“向例计典届期，各州县有能宣讲圣谕实力奉行者。督抚即列人卓荐之内，原以该员等有教民之责”。[ 《定例汇编》嘉庆十五年，“吏例”。]宣讲被纳入官僚制度，是康熙前减少官员考成之后的重要规定，官员的升迁系之于宣讲效果，是推行孝治教化的保证。地方官的宣讲职责终清一代．道光说．“我朝列圣相承，圣谕广训、十六条久垂功令，地方官每月朔望敬谨宣读，俾众著于爱敬睦婣之义，百数十年来，海澨山陬，罔不奉行。”[ 《清宣宗圣训》卷52，“训臣工”，道光二年十一月乙亥。]到了清末，亦是如此，光绪二年，清政府要“各直省督抚、学政，督饬地方官暨教职各官，随时宣讲。”[ 《事例》卷398，“礼都·风教·讲约二”。]
清朝官员还对“上偷十六条”和《圣谕广训｝）发挥和解释，做为宣讲及辅导材料刊印。康熙时浙江巡抚将“上谕十六条”衍说，辑为直解，缮册送呈，通行各省，分拨府州县乡村。[ 《事例》卷398，“礼都·风教·讲约二”。]雍正年间，河东运同王又朴著有《圣谕广训衍义》一册，用浅显方言写成，妇孺皆能明白。[ 丁日健：《治台必告录》卷5，“重校《圣谕广训》恭纪”。]同治六年，江苏向各州县分发三十部《圣谕广训直解》。[ 《江苏省例》，“宣讲章程”。]值得注意的还有《圣谕像解》、一书康熙九年，安徽布政使颁发“上谕十六箴，”太平府黎昌县知县梁延年以“铸词典雅，小民未必周知”，于是加以解释，立即刊行，并极力宣讲，合邑家喻户晓，江南总督等将其事迹推荐，受到皇帝嘉奖。梁延年受宠若惊，又针对儿童、妇女目不识丁，乃辑《圣谕像解》一书，于康熙二十年利行，该书把经史中有关孝弟的事情分类，配上浅显解说，并附有图画，近似连环画，妇孺易于通晓。[ 《圣谕像解》“自序”、“奏疏”、“上谕”。]
第三、通过学校与科举考试贯彻。封建社会里，士为国家的支柱，政府“求忠臣于孝子之门”，要求知识分子行孝尽忠，“上报国恩，下立人品，”成为社会楷模。清政府重视用《圣谕广训》教育、培养封建士人。雍正三年将《圣谕广训》颁发各省学政，刊刻印刷。分送各学，朔望宣讲。[ 《士庶备览》卷2，“学校条规”。]嘉庆朝倡议义学，要求一乡一里，分别延师，使儿童初受教育，就学习《圣谕广训》。[ 《清仁宗圣训》卷12 “圣治”。二十二年四月壬辰。]道光时规定，学政到任，将《圣谕广训》刊印，颁行各学生童，令人人诵习，并将《圣谕广训》内“黜异端以崇正学”一条撰成四言韵文，遍颁乡塾，让民间儿童学习，使之潜移默化。[ 《清宣宗实录》卷327。十九年十月丙寅、壬辰。]咸丰令学政转伤地方官及各学教官，于书院、家塾教授学生，以《御纂性理精义》、《圣谕广训》为主要内容。[ 王先谦：《东华录》（以下简称《王录》咸丰朝，卷19，道光三十年十二月己巳。]科举考试也要求掌握《圣谕广训》凡不能背录者不准录取。[ 《清朝文献通考》卷70，“学校八”。]嘉庆时右因各学监生不由童试，并举贡监生录科考遗，均一体敬谨默写一、二百字，其不能默写者，按其文艺递降等第及斥置不录。”[ 《清仁宗圣训》卷四，“文教”，十九年十二月戊午．]儒家文化教育培养出来的人物，是孝治精神文明的代表，。为官向人民灌输，居乡则风化村里。
第四、宗族宣传。清政府为了维护社会秩序，加强对宗族的控制，在江西、广东、福建等地区任命族正，地方官给以牌照，专司化导约束，劝善规过、排难解纷之事。牌照的第一项内容规定：“宣讲圣谕，以兴教化。”每逢祭祖聚集之时，于公祠内“将‘上谕十六条’句解字释，高声曲喻”，“俾各宗族姓务各心领神会，父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺、敦族睦渊，以成仁厚之俗”。[ 《西江政要》道光三年，“牌式”。]对“上谕十六条”诠释，就是以《圣谕广训》为范本。进行宣讲。在清政府的倡导下，清人所修族谱中，不借资财，将万言《圣谕广训》印入族谱的事例很多，至于印入“十六条”的族谱。更是屡见不鲜。相当多的宗规家训也是依据《圣谕广训》的精神撰写的。宗族组织通过族谱进行孝治。
清朝还在少数民族中推行《圣谕广训》。将《圣谕广训》翻译成满、蒙文本；规定“番塞土司均择适中地为乡约所，”宣讲圣谕；[ 《（续纂）大清通礼》卷38。白晋：《康熙帝传》载《清史资料》第一辑。]乾隆五十年议准，陕、甘二省每遇朔望，州县官召集四民，宣讲《圣谕广洲》，使知孝弟睦渊。[ 《清太宗实录》卷10，天聪五年闰十一年庚子。]
三、清朝强化孝治推行《圣谕广训》的原因
在中国封建社会晚期的清王朝，出现了通过贯彻《圣谕广训》推行孝治、强化伦理政治的社会现象，是值得重视的。这需要我们从那个特有的时代加以认识。
首先，历史发展特殊的满族同儒家学说紧密结合，对孝治推崇备至。
中国历史上，凡是少数民族要统治占人口多数的汉族，不用儒家学说为治国指导方针，必不能长久，他们或迟或早、或多或少地都要接受汉族文化。作为历史上建立金朝女真族后裔的满族，由于其先世及其它少数民族同汉族接触的历史经验可资借鉴，又由于满族生活的区域介于儒家文化高度发展的汉族和朝鲜族之间，本身的经验又是多层次的，满族同外界交往频繁，加上早在努尔哈赤建立政权时，满汉两族人民在东北杂居已久，进入辽沈地区后，更生活在汉族地区，满族未入关之前，已受到儒家文化相当大的影响。皇太极时期，重用汉官，特别是重用儒土，接受汉族文化，以明制为主，结合满族特点，设立一套集权体制的政权机构。皇太极命令达海翻译汉籍，颁行国内，设立学校，提高满族文化水平，下令诸王贝勒大臣子弟就学读书，“使之习于学问，讲明义理，忠君亲上”。[ 《清太宗实录》卷10，天聪五年闰十一年庚子。]灌输儒家思想。皇太极时期助法律体现出儒家伦理。天聪六年补充的《离主条例》已有亲属相容隐的精神；天聪十年，仿明制定“十恶”条，把对父母、兄弟、丈夫的侵犯与犯上视为大逆不道，具在不赦之例。[ 《清太宗实录》卷11，天聪六年四月庚戌；卷28，天聪十年四月丁亥。]皇太极重视学习历史，特别喜欢学习辽、金、元等少数民族建立政权的历史以资治，他是尊孔崇儒的帝王，天聪十年派官员家孔，更命仿旧制，以颜子、曾于、子思、孟子配享。皇太极的政治实践，加速了满族的汉化，积累了治理汉族的经验，满族人关前，已经掌握儒家治国学说。可以说，满族在辽沈的统治，是后来统治全国的“实验基地”满族善于总结历史经验，吸收外来文化，其入主中原的历史，也是“儒化”的历史，，因此对孔子及其学说奉若神明，倍加尊崇，进入中原时，把是汉化很深，封建化久矣的民族，与辽、金、元进入中原时大不相同。清朝的尊孔崇德是历史上少见的，村孔子为“万世师表”，祭孔行三跪九叩的帝格为孔子五代祖宗加封王爵，给孔子避讳，曲阜孔庙和国于监大成门易盖黄瓦，谒孔的次数甚多。清朝竭力扶植程朱理学。重刊《性理大全》，辑刊《朱子全书》，编写《性理精义》，并把朱熹的牌位从孔庙的东庑，迁到了正房大成殿，摆到四配、十哲之欢，任用理学名臣辅助政治清朝的尊孔崇儒是基于对儒学深刻认识的，雍正说：若无礼教，“势必以小加大，以少凌长，以贱价贵，尊卑倒置，上下无等，干名犯分，越礼悖义，所谓君不君、臣不臣、父不父、子不子”。[ 《王录》雍正朝，卷5，五年七月癸酉。]满族统治者对孔子及其儒家学说的尊崇达到中国历史的顶峰，必然将以孝治天下奉为国策。嘉庆说：“我朝列祖列宗皆以孝治天下列圣徽号必以孝称，诚以孝为百行之首”。[ 《王录》嘉庆朝，卷44，二十二年十二月己未。]顺治十三年，福临命令大臣博采众书，取古人关于孝道的言行，编辑《孝经衍义》，明确指出，这是为了以孝治天下，[ 《王录》顺治朝，卷26，一月癸未。]该书于康熙二十七告成，刊刻颁发。福临还搞了《御注孝经》，雍正敕纂《孝经集注》推行孝治。清帝十分重孝，特别是康熙，“他在孝道方面是一个罕见的典范。[ 白晋：《康熙帝传》载《清史资料》第一辑。]清《十朝圣训》中，除了太宗以外，皆列有“圣孝”一门，世祖与圣祖的圣训首列“圣孝”，其余都放在第二门，位置显要，“圣训”的公布是“贻谋于子孙”、“示训于臣庶，“俾人人知所法守”。[ 《清高宗圣训》卷30，“法祖”，”乾隆二年五月庚子。]康熙说得很透彻，“人君以孝治天下，则臣下观感以作忠，兆民亲睦而成俗。”[ 《康熙政要》卷10，“孝治”。]
其次，为掩盖民族矛盾，证明统治的合法性而推行孝治。
清朝统治面临尖锐的民族矛盾；汉族有根深蒂固的华夷思想，必然导致对异民族王朝及异民族君主的否定。清朝力图消除汉族的这种认识，掩盖民族矛盾，证明统治的合法性，极力宣传满族入主中原是仰承天命，且“存仁义之心，行仁之政”，乃为正统。“孝弟也者，其仁之本与！”[ 《论语》“学而”。]以孝治天宇是最好的证明。因此汉族应尽臣民之道，不得以华夷而有异心，君臣之伦大于华夷之辨。这样移孝作忠、君为臣纲的理论最适合满族统治者了。从时间上考察，清初顺、康时重视讲孝，中叶雍、乾时注意谈忠。雍正说：“为臣下之道，当奉君如父母”，又说：“人生天地间，最重者莫如伦常，君臣为五伦，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“静宁修家谱价格”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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