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崇信修家谱价格还要求子弟对家督（父之长子）、家长（弟之伯兄）尊崇，以明弟道，并由家及外，“十年以上兄事之”。进一步阐述孝弟的关系及其移孝作忠问题，指出：“不孝与不弟相因，事亲与事长并重，能为孝子，然后能为悌弟，能为孝子、悌弟，在田野为循良之民，在行间为忠勇之士”，只有孝子，能成为顺民、忠臣。为了保证子弟成为顺民，父兄要教训子弟，“启其德性，遏其邪心，广其器识，谨其嗜好”，使其明白父子、君臣、夫妇、长幼、朋友的人伦关系，这样，干纪犯法就会少了，人伦关系同社会等级制联在一起，由父兄教孝弟，家庭成为国家训练顺民的场所。孝弟必然引申出对祖先的崇拜，“尊祖故敬宗，敬宗故收族”，宗族的凝聚、是对祖先尽孝的体现，推行孝治离不开宗族制度做保证，笃宗族与讲孝弟的关系是：“宗族由人伦而推，雍睦未昭，即孝弟有所不尽”，只有教孝弟，才能笃宗族。把贫富、贵贱等矛盾的原因，归结成忘为宗族，告诫人们都是祖宗的子孙，不要视为途人，企图用血缘关系调合阶级的和社会的矛盾。清代的农村，一姓或几姓居住在一起，雍正强调：村民息争讼，就得“处人要温厚，遇事讲谦和”，以自己的包容之度，换他人的愧悔之心，善于忍耐；和乡党即“务使一乡之中，父老子弟联为一体，安乐优惠视同一家”，进而达到孝弟益淳、宗族益笃的社会效果。用地缘的团结，反过来促进宗族和家庭的稳定。清代农业社会的结构是，全国由村落构成，村落里有宗族、家庭，地缘与血缘结合在一起，通过孝弟、宗族、乡党的教、笃、和，培养顺民，稳定社会秩序。
再从上层建筑看，反映在《圣谕广训》的6、7、8、9诸条。壅正认为：“欲厚民俗，先正人心，。欲正人心，先端学术”，学术为正人心而设，伦常是正人心的根本，学术即“儒宗”正学，至于非圣之书．不经立典。皆为异端，诸如佛道二教及其流变的秘密宗教，还有天主教等，属于此类，应当屏绝，正人心就是正伦常，用儒家伦理道德改造人们，要求人们品行端方、家庭和顺、孝亲忠君，不求非分、不作非为、专心本业。如此做去。就不会流入异端。意识形态的孝治专政，依靠法律做保证，“不孝不弟。国有常刑，”宗族不敦睦，国典不饶恕，清律“警愚顽”的精神所在，是使人们知“不孝不弟之律”，因此，本乎天理人情，必不致罹法网，否则，“上辱父母，下累妻子，乡党不我容，宗族不我齿，”法律体现着孝治的内容。此外，还有伦理道的行为规范——礼来约束人民。礼的形式，兵民可能不熟习，但礼的内容，每个人都应当具备，如孝亲父母，恭顺长上、夫妇倡随、兄弟友爱、朋友信义、亲族款洽，所谓礼，不过是以孝弟为中心的血缘关系引申出来的行为规范而已，借此维持伦理纲常，安定社会秩序，所以雍正又指出。如果能够和以处众，卑以 自牧，则家庭肃审，乡党亲睦，“一人倡之，众人从之，一家行之，一里效之”，达到俗厚风淳，这是一个修身、齐家、治国的过程。清朝还很重视凭借学校灌输儒家正学，培养人才，推行孝治，如孟子所说：，“谨庠序之教，申之以孝弟之义，”通过学子移风易俗。雍正强调：“士习端而后乡党视为仪型，风俗由之表率，务令以孝弟为本，才能为本，器识为先，文艺为后，”所谓器识，也就是儒家的道德说教，把孝弟作为衡量士的标准，才能是是次要的。而兵民虽不在学校，但不能自外于伦常。如果做到孝弟，也就成为士了。学校是执行教化的工具，学校培养的伦理道德人物．作为天下表率，使人民皆以孝为本，从而治理国家。
其二、孝治范畴内充当顺民的具体做人规定，《圣谕广训》的4、5．10．12至16等条构成这方面的内容，中心意思是让人们为人处事要安分守己，从事男耕女织的自然经济活动。雍正告诫人们，“勿慕奇赢倍利，辄改故业，舍本逐本，不能常久”，耕织乃养民之本，“养”与“教”并举才能管好百姓。在重农的基础上，人须各务本业，即孟子说的“恒产”，指上、农、工、商、兵等职业，志向要定在职业上，不得变动。人们要不作非为，勿结仇怨，这样才能“守身”，这是人生最重要的，进而养父母畜妻子，个人的行为是对家庭负责。务本业、尚节俭则是对祖宗和子孙负责，是孝的表现，唯独不提当事者的个人利益，不承认个人价值。不准匿逃这类事情，也要靠“父诫其子，兄诫其弟”完成。至于讲钱粮，雍正认为人民同国家是子之于父母的关系，完纳钱粮，仅是一种孝顺父母的行为而且。为约束人民，安定社会，还强调建立保甲制度。总之，上述具体做人要求，是以移孝作忠充当顺民为出发点的。
“上谕十六条”如同雍正所说：“自纲常名教之际，以至于耕桑作息之间，本未精粗，公私巨细，见民情之所习，”皆有涉及。而《圣谕广训》又将其理论化和具体化，“《圣谕广训》之旨，皆四书五经之精义，”追求尧舜之治的社会理想——－“尧舜之道，不外乎孝弟”，“人人亲其亲，长其长，而天下平，”即以孝治天下。“敦孝弟”为了“重人伦”，即孟子说的父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信这些人与人之间的关系和应当遵守的行为准则，前三种为“三纲”关系，父子、夫妇、长幼关系处理好了，家庭便稳定，一国家得以沽理。“家齐”需要人们修身”，用儒家纲常名教修养人民，其中最主要是“孝”，起于孝，终于忠，才能做顺民，政治伦理化了，这就是《圣谕广训》的政治思想。因此，《圣谕广训》一方面要求做人讲孝弟忠信、礼义廉耻、守法安分，另一方面宣扬如何具体做人，指出哪些事情应该做，哪些事情不应该做，充当顺民，这是移孝作忠政治思想的反映。清朝用《圣谕广训》推行国民教育，制定各项政策，以孝治天下。《圣谕广训》的内容涉及到经济基础、上层建筑和社会结构，典型地表现出中国封建社会儒家伦理政治的特征，反映了中国封建社会治国临民的政治思想。
清朝“以孝治天下，颁圣谕广训、十六条”，[ 《余氏族谱》邵兴邦序言。《事例》）卷397，“礼部·风教·讲约一”。]以不同的渠在有清一代贯彻全国，家喻户晓，强制人民执行，成为思想行动必须奉行的圭桌，具有指导意义。《圣谕广训》是清朝为实现儒家理想社会，以孝治天下而制定的政治思想纲领。
二、《圣谕广训》的贯彻
清朝有一套贯彻《圣谕广训》的方法，作为教化的保证，通过不同渠道，向人民麓输孝治思想。
第一、乡约宣讲。清代的乡约制度，一是宣讲圣浙，二是惩恶扬善。顺治十六年，严行设立乡约制度，讲解六谕原文。设约正、约副为讲解人员，由乡人公举60岁以上，行履无过、德业素著的生员担任、若无生员，即以素有德望，年龄相当的平民担任，每遇朔望，进行宣讲，并征别乡人善恶表现，登记簿册，分别奖惩。[ 《事例》）卷397，“礼部·风教·讲约一”。]康熙中期成书的《福惠全书》，是讲如何做县官的，由地方官根据经验写成，对于乡约的选择、讲解的方式和登记簿册等具体情形，有详细地介绍。该书讲在约正、约副之下，还要选择少年读书、声音洪亮的二人宣读上谕，读字准确，句读分明，便于听清。并把乡约分为三种情况：其一、一乡四时讲读，乡设讲约所，或合乡共讲，或在宽广寺院庵观讲读；其二、一村一族。每月吉读，由村长、族尊任约讲，在寺宇或祠堂讲约；其三，治城宣讲，如同乡制，但专设榜题讲约所，初讲约外，把乡村报告的善恶之人书于榜上，以示奖惩。乡城所举约正副以及村长族尊，都要经过州县官检查能否胜任，予以定夺。关于设立簿册，置劝善纠恶二簿，劝善簿红面，纠恶薄黑面，每次讲毕，约讲与在事人及首领、绅衿、长老，各举约中孝弟、善恶者，分别开载二薄，小善小过，当面批评或表扬，而大善大过，则投报州县，州县官在讲读时，大恶者惩处，大善者旌表，并分别题榜、善恶二簿俱由州县印发。制度完善，具有典型意义。康熙时有不少讲约的著名官员，于成龙任黄州知府、汤斌在江苏布政使任上都励行乡约制度。雍正朝进一步推行并普及乡约制度，宣讲《圣谕广训》。雍正《钦颁州县事宜》一书，载有“宣讲圣谕律条”的规定，要农村遵照定例，设立讲约所，进行宣讲。雍年七年，严令全国遍设讲约所，“于举贡生内拣选老成者一人为约正，再选朴实谨守者三、四人为值月，每月朔望，齐集乡之誉老里长及读之八，宣讲《圣谕广训》，“约正、值月果能化导督率，行至三年，著有成效，督抚会同学臣，择其学行最优者具送部引见，其诚实无过者，量行旌异，以示鼓励，其不能董率、怠惰废弛者，即加黜罚，如地方官不实力奉行者，该督抚据实参处。”[ 《士庶备览》卷2，“讲约事例”。 ]清朝设立乡约在雍正时真正制度化了。以后各朝极力维护和推行这一制度，如乾隆三年、五年都曾重申乡约制，“九年覆准，现在所有申明事俱行修整，应将所奉教民敕谕缮写刊刻，敬谨悬挂，并将旧有一切晓民条约悉行刊刻木榜，俾郡邑土民瞻仰传诵，进遵圣化，永沐皇恩。……凡不孝不弟及一应为恶之八，书其姓名于事，能改过自新者，则去之，仍照旧制遵行”。[ 《事例》卷398，“礼都·风教·讲约二”。]申明亭和《福惠全书》讲的榜题讲约所是同一性质的。嘉庆十九年还按村颁发一册《圣谕广训》，进行宣讲。[ 《事例》卷397，“礼部·风教·讲约一”。]同治四年要地方官选择乡约，宣讲《圣谕广训》。[ 《清穆宗圣训》卷10，“圣治”。]
前述雍正七年上谕，讲生宣讲优异者，可通过送部引见等措施进行表扬，实际上，讲生还有经济报酬。雍正时曾给讲约者廪饩，乾隆初凌如焕建遵从旧制。[ 《皇清奏议》卷34，“敬陈教民实政疏”。]嘉庆朝王凤生在浙江做地方官宣讲圣谕，要求“所带讲生盘费伙食，并随从人役饭食钱文，务须按时按名发给”。[ 徐栋：《保甲书》卷2，“成规上”。 ]台湾的地方官规定：“每月本辕讲生制钱一千文，……郡庙讲生另有公费”[ 丁日健：《治台必告录》卷5，“重校《圣谕广训》恭纪”。]丁日昌任江苏布政使时，于同治六年下令，如有自愿随教官下乡宣讲者，“年终由县酌奖花红，贫者量给膏火，尤为出力者，专案洋请奖励”，至于教官所带五名讲生，每名月给薪水五千文。”[ 《江 苏省例》该年。]政治上和经济上的鼓励与支持，使讲约得到保证。清代方志中保存了不少宣讲圣谕的规定，清朝是乡约制全面推行的时代，乡约产生于宋代，本是乡村自发性质的组织，明朝一些地方官以其宣讲圣谕，在清代被皇权抓到手，置于政府的直接控制之下，《圣谕广谕》主要由它传遍全国。
第二、地方官宣讲。康熙朝规定，地方官于每月朔望宣读讲说“上谕十六条。”[ 《士庶备览，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“崇信修家谱价格”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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