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洛隆修家谱价格年活动的足迹。他的《哀郢》记录了公元前278年春楚国都城郢都被秦将白起攻克时的悲惨状况以及诗人与楚国难民逃离郢都时的狼狈情形，也描述了他逃亡路上的思绪与感受。诗中写道：
皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？ 民离散而相失兮，方仲春而东迁。 去故乡而就远兮，遵江、夏以流亡。出国门而轸怀兮，甲之晁吾以行。 发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极？ 楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。 望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。
诗人感慨道：上苍不再护佑楚国黎民，让无辜的百姓遭受祸殃。人们妻离子散丧失田园，正是阳春二月却要背井离乡。诗人随着大批难民沿长江和夏水向东逃亡。远望战火中的故乡，只有扼腕叹息潸然泪下。尽管漂泊在流亡道路的江湖上，诗人无时无刻不在思念着国家、思念着人民。漂泊的小船向东渐行渐远，故都也越来越渺茫。诗人担忧的是此一去不知何时是归期。诗中不仅感慨了天命的不公，也暗含着对昏庸无能、误国误民的顷襄王的抱怨和谴责。诗人更加痛恨那些投机钻营、阿谀谄媚、擅权误国、祸国殃民的党人。这首诗结尾的乱辞抒发的情感悲愤、凄凉、忧伤、无奈。“曼余目以流观兮，冀一反之何时？鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？”诗人放眼环顾满目疮痍的国家，再想返回故国郢都不知何时？鸟儿飞得再远都忘不了自己的故乡，狐狸临死时也要头朝着出生的山丘。坚信自己没有过失而遭放逐的诗人，日夜思念的是故国家园。
随难民东逃的屈原到哪里去了呢？他无法像大部分难民那样逃往楚国东部比较平安、富庶的地区，他也无法逃往新的都城陈城为顷襄王效力，因为朝廷还没有明令解除对他的流放。万般无奈，他只好在流亡途中折向南方，回他的流放地。从长江边到诗人流放的溆浦路途并不是十分遥远，为什么诗人自前278年春到前277年春一年的时间都没有走到呢？近一年的时间诗人都徜徉在洞庭湖边。我们可以想到这时诗人也许在寻找重新奔赴前线杀敌报国的机会。也许诗人逡巡在洞庭湖周围寻找自己的亲人。虽然屈原在这一时期创作的诗中并没有提到自己的亲人，但并不是说他没有亲人、他不思念亲人。也许是洞庭湖畔的百姓了解他、爱戴他、挽留他，迟滞了他南行的步伐。
孤独地行走在洞庭湖畔，诗人思前想后心绪无法平静。自己蒙冤遭贬，亲人流离失所，国家满目疮痍，百姓妻离子散，自己的前途暗淡，国家的希望渺茫。曾经的一腔爱国热情，如今已凝作三九寒冰。此时常常浮现诗人脑海中的总是彭咸、伍子胥、介子推这些含冤而死的悲剧人物。他在洞庭湖畔所吟唱的《悲回风》是屈原《九章》抒发情感最强烈、最深沉、最悲愤、最忧伤的一首诗。
登石峦以远望兮，路眇眇之默默。入景响之无应兮，闻省想而不可得。愁郁郁之无快兮，居戚戚而不可解。心鞿羁而不形兮，气缭转而自缔。穆眇眇之无垠兮，莽芒芒之无仪。声有隐而相感兮，物有纯而不可为。邈漫漫之不可量兮，缥绵绵之不可纡。愁悄悄之常悲兮，翩冥冥之不可娱。凌大波而流风兮，托彭咸之所居。
诗人登高远望，感慨万千，用一系列双声叠韵的连绵词吟唱出一种低徊缠绵、深沉悲怆的衰世哀音。诗中的“托彭咸之所居”和后面的“从子胥而自适”都表明诗人下定决心效法彭咸、伍子胥为真理和自身的清白投水自尽。
“滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。”这是屈原的《怀沙》中的诗句，这几句诗的意思是：热浪滔滔的孟夏四月，原野上草木郁郁苍苍。我怀着满腔悠长的悲伤，迈步奔向荒凉的南方。诗人这里所说的孟夏应该是诗人投江前一个月的孟夏四月。就在屈原向楚国西南的沅、湘地区进发时，战争失败的信息又传来了。秦军于公元前277年从蜀地进攻楚国，夺取了楚国的巫山地区和黔中郡，屈原先前生活过的沅水流域已沦入秦国人手中。《怀沙》一诗也透露出了这一信息。这首诗结尾的乱辞说：“浩浩沅、湘，分流汩兮。修路幽蔽，道远忽兮。”诗中的意思是：浩浩汤汤的沅水、湘水，波涛汹涌分别流向远方。漫长的道路阴云密布，南行的前程黑暗渺茫。因为秦军占领了巫地和黔中，往南的道路被秦军“幽蔽”了，所以诗人有这样的感慨。诗人已经无法回到溆浦山中，只能在洞庭湖畔、汨罗江边漫无目的漂泊、流浪，无奈、悲伤地吟唱。诗人在《怀沙》诗中还倾诉了自己蒙受的不白之冤，表达了壮志未酬的失望遗憾，痛斥了奸佞党人的祸国殃民，感喟了芸芸众生的愚昧混沌，揭示了黑暗社会的是非颠倒。《怀沙》一诗所抒发的情绪是极度郁闷、沮丧的，它是伟大的爱国诗人屈原生命的最后绝响，也是诗人为自己唱的挽歌。
一百多年后的司马迁对屈原生命的最后时刻有非常生动形象地描写：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”这也是诗人的自画像，他的《渔父》开头的描写与《史记·屈原贾生列传》的描写大同小异。什么原因使屈原 “颜色枯槁，形容憔悴”？是生活贫寒、困顿？是旅途的艰辛、劳累？是丧国的忧伤、悲愤？是希望的渺茫、破灭？或兼而有之。也许此时的屈原已经到了崩溃的边缘。年过花甲的屈原知道自己已无力改变现实中的一切，他决心以死来唤醒国人良知。
在汨罗江畔的一片沼泽地，屈原遇到一位打鱼的老翁，渔父认出了诗人，问道：“您是三闾大夫吗？怎么到了这种地步？”屈原回答道：“世人都陷入污浊的泥潭中只有我保持清白，众人都沉醉了只有我头脑清醒，所以我才落得被放逐的境地。”渔父劝慰他道：“我听说圣贤之人不会固执于某一事物，而能够随世俗的变化而变化。既然世人都污浊，您为何不随着搅乱的浑水而随波逐流呢？众人都醉倒了，您为何不吃些酒糟、喝点淡酒混迹其中呢？您为什么对事要思考的那么深沉、显出自己的高妙，招致嫉恨而被放逐？”屈原答道：“我听说刚刚洗过头的人一定会弹掉帽子上的灰尘，刚刚洗过澡的人一定会抖掉衣裳上的泥土。我怎能让自己清白之身被外界污浊的东西污染。我情愿投身湘江的清流，葬身于湘江的鱼腹之中，怎能以浩然洁白之品格，而蒙受世俗的尘埃呢？”听了屈原的话，渔父莞尔一笑，轻轻地摇着船儿、哼着小曲离他而去。渔父对屈原的态度是无可厚非的，这体现的是老庄淡泊、豁达的人生态度。
楚顷襄王二十二年（公元前277年）五月初五，屈原怀抱一块大石纵身跳入波涛滚滚的汨罗江，结束了他伟大、崇高、悲壮、凄凉的一生。
屈原死后，楚地流传着许多有关屈原的传说，这些传说故事对我们中国民俗产生了极大的影响。听说三闾大夫投江，汨罗江两岸的百姓争相划船打捞诗人的遗体，一直追到洞庭湖。人民自发的这一举动后来演变成为湖湘地区每年一度的龙舟竞渡。人们害怕诗人的遗体被鱼吃掉，用竹叶包裹糯米抛入江中喂鱼。《襄阳风俗记》说：“屈原五月五日投汨罗江，其妻每投食于水以祭之。原通梦告妻，所祭食皆为蛟龙所夺。龙畏五色丝及竹。故妻以竹为粽，以五色丝缠之。今俗其日常皆带五色丝食粽，言免蛟龙之患也。”这些作法形成了中国人五月端午吃粽子的民间习俗。这一切，都表达人民对屈原这位伟大的爱国诗人的崇敬与缅怀。
注释：
1赵逵夫《屈氏世系与屈原思想的形成》，见《屈原与他的时代》（人民文学出版社1996年8月版）。
2见《楚辞补注》（中华书局1983年1月版）
3怀王大悦，乃置相玺於张仪，日与置酒，宣言“吾复得吾商於之地”。群臣皆贺，而陈轸独吊。怀王曰：“何故？”陈轸对曰：“秦之所为重王者，以王之有齐也。今地未可得而齐交先绝，是楚孤也。夫秦又何重孤国哉，必轻楚矣。且先出地而後绝齐，则秦计不为。先绝齐而後责地，则必见欺於张仪。见欺於张仪，则王必怨之。怨之，是西起秦患，北绝齐交。西起秦患，北绝齐交，则两国之兵必至。臣故吊。”楚王弗听，因使一将军西受封地。（见《史记·楚世家》）
4十七年春，与秦战丹阳，秦大败我军，斩甲士八万，虏我大将军屈匄、裨将军逢侯丑等七十馀人，遂取汉中之郡。楚怀王大怒，乃悉国兵复袭秦，战於蓝田，大败楚军。韩、魏闻楚之困，乃南袭楚，至於邓。楚闻，乃引兵归。（见《史记·楚世家》）
5是时怀王悔不用屈原之策，以至于此，于是复用屈原。屈原使齐，还闻张仪已去，大为王言张仪之罪，怀王使人追之，不及。（见刘向《新序·节士》）
6二十七年，秦大夫有私与楚太子斗，楚太子杀之而亡归。二十八年，秦乃与齐、韩、魏共攻楚，杀楚将唐眛，取我重丘而去。二十九年，秦复攻楚，大破楚，楚军死者二万，杀我将军景缺。怀王恐，乃使太子为质於齐以求平。（见《史记·楚世家》）
7见《史记·屈原贾生列传》
8王曰：“寡人既以兴师矣。”乃使五校大夫王陵将而伐赵。陵战失利，亡五校。王欲使武安君，武安君称疾不行。王乃使应侯往见武安君，责之曰：“楚，地方五千里，持戟百万。君前率数万之众入楚，拔鄢、郢，焚其庙，东至境陵，楚人震恐，东徙而不敢西向。韩、魏向率，兴兵甚众，即可所将之不能半之，而与战之于伊阙，大破二国之军，流血漂卤，斩首二十四万。韩、魏以故至今称东藩。此峻之功，天下莫不闻。今赵卒之死于长平者已十七、八，其国虚弱，是以寡人大发军，人数倍于赵国之众，愿使君将，必于灭之矣。君尝以寡击众，取胜如神，况以强击弱，以众击寡乎？”武安君曰：“是时楚王恃其国大，不恤其政，而群臣相妒以功，谄谀用事，良臣斥疏，百姓心离，城池不修，既无良臣，又无守备。故起所以得引兵深入，国倍城邑，发梁焚舟以专民，以掠于郊野，以足军食。当此之时，秦中士卒，以军中为家，将帅为父母，不约而秦，不谋而信，一心同功，死不旋踵。楚人自战其地，咸顾其家，各有散新，莫有斗志。是以能有功也。伊阙之战，韩孤顾魏，不欲先用其众。魏恃韩之锐，欲推以为锋。二军争便之利不同，是臣得设疑兵，以待韩阵，专军并锐，触魏之不意。魏军既败，韩军自溃，乘胜逐北，以是之故能立功。皆计利形势，自然之理，何神之有哉！今秦破赵军于长平，不遂以时乘其振惧而灭之，畏而释之，使得耕稼以益蓄积，养孤长幼，以益其众，缮治兵甲以益其强，增城浚池以益其固。主折节以下其臣，臣推体以下死士。至于平原君之属，皆令妻妾补缝于行伍之间。臣人一心，上下同力，犹勾践困于会稽之时也。以合伐之，赵必固守。挑其军战，必不肯出。围其国都，必不可克。攻其列城，必未可拔。掠其郊野，必无所得。兵出无功，诸侯生心，外救必至。臣见其害，为睹其利。又病，未能行。”（见《战国策·中山策》）
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