“请问文山印刷家谱哪家最好？”是大众朋友瞩目已久的热门话题，为此凡客家谱网小编就敞开心扉与大家一起分享相关内容。想要了解更多请问文山印刷家谱哪家最好？的内容，欢迎联系凡客家谱网客服QQ：1556773196进行咨询。
请问文山印刷家谱哪家最好？动向族众灌输鬼神观念和六道轮回等有助于劝人去恶行善、恪守本份的意识。
宗族间为了争雄，有意培养族众对所在宗族的自傲意识。徽州各大族为了维护和强调自己的高贵地位，在婚姻对象上都极为看重门第和尊卑。卖身为奴、为妾均在禁条之列，这是被认为有损全族荣誉的事情。
宗族具有社会化职能。在聚族而居的徽州，儿童从小生活在亲属关系网中，他的知识和观念不仅来自于父亲，也来自族中其他长辈，每个长辈都有责任对他进行指导和教诲。尤为重要的是，由于文化发达，商业兴盛，徽州教育的普及程度较高，而教育机构大多是由宗族兴办的。有的宗族还置有专供教育费用的学田。年龄稍长之后，男孩就开始参加宗族内的一些礼仪和祭祀活动。每个族中子弟都在宗族的日常生活、仪礼活动和学校教育中，掌握做人的规范，懂得各种礼节，形成特定的思维模式。
宗族共教子弟视频链接http://v.baidu.com/kan/WPLl/WPLe?fr=v.hao123.com/search
传统社会中的官僚机器在县级以下比较薄弱，无法实施强有力的控制，社会治安的责任在很大程度上由宗族担当。族长根据族规家法行使司法权。许多族长是报请官府批准，具有准官僚的身份。宗规家法不论是否报官批准，在宗族内都具有法律效力。官府也乐意利用宗族组织实施统治，一旦族长将不服管教的族人呈官，一般都要按照族长的意愿惩治，因而族长有极大的司法权。歙县许氏家规规定：“凡遇族中有不平之事，悉为之处分排解，不致经官。如果秉公无偏，而顽梗者不遵，则鸣之于官处治之。”由于族长都是当地的名绅土豪，加上徽州尊重长辈的文化氛围和权威导向人格，敢于不服从族长判决的人很少。还有的宗族明确规定不得赴官的事项。徽州洪氏家乘条款：“族中互相争竞田土大小等事，不许竟自赴官陈告，务要投明族众，会议是否。”惩罚的办法，有精神性的罚站、罚跪、会众声讨，有物质上的罚款、罚物，也有罚出资演戏等，还有肉体上的惩罚，但最严厉的处罚是开除族籍，永不得归宗。宗族还具有保障性职能。一个族人如果受到外族成员的不公正对待或伤害，宗族有责任为他讨取公正。同时，宗族一般禁止族人议论朝政和本县父母官，监督族人按期完税，以使本宗族受到官府保护或至少不遭受官府刁难。对内，徽州宗族注重恤族。对族内的贫寒之家从经济上给予救济，从族产中贷本给族人经商。尤其是投资教育，各族在家规族法上都列有兴办族学、资助族中贫困子弟读书的条文。对乡试、殿试的路费也有补贴的规定，对入学、获得功名考试登科者都有奖励。宗族并有义务保护弱者，禁止“强凌弱，众暴寡，富吞贫，恃尊凌卑”现象的发生。
谈到徽州的宗族管理，有一点需要指出的是，徽州宗族制度是在程朱理学直接影响下形成和发展起来的，对儒家的传统道德极为讲究，以儒学宗旨指导宗族管理。对于触犯封建礼教的行为，徽州宗族的惩罚手段也比较文雅，根据笔者对一百余部徽州族谱的考察，其惩罚方法通常是集众训诫、扣发胙肉和族丁饼、罚银，重一些的罚跪示众、杖责、不给入谱、逐出宗祠，更严重的则“呈公究治”，尚未发现有“处死”的规定。正因为徽州是“礼仪之邦”，具有深厚的文化底蕴，其中有些惩罚手段也颇具文化色彩，如罚戏。谁犯了错，谁就得请戏班子来村里演出，所有的费用都由犯错者出。这样，既达到了惩罚的目的，又使全村的人得到了娱乐的欢愉。所以徽州宗族中的族规家法更接近儒家中庸之道，比起明、清时期南方和北方严酷的族规家法也更中和、更规范、更文明。
北方的宗族社会，由于经过蒙元和满清异族统治，蒙古族文化习尚和满族人的文化习尚对北方的影响要比对南方的影响大得多，北方的宗族也不再是纯正汉唐时期中原士族，其文化习尚已带有异族色彩。如山西平定石氏宗族的首领被称作总管、经理人，而不是族长、宗子、房长。在处理族众关系时，手段也是极为残酷的。陈忠实的小说《白鹿原》反映北方白鹿村的族长处罚赌博者，先令人用干枣刺刷子把他们的手打得鲜血淋淋，再逼他们把手插进大滚水锅里；对于大烟鬼，则首先斥责他们败家子行为，然后给他们灌以发出恶臭的大粪。河北交河李氏在谱例公然订立：“凡族中不遵守法律、败坏伦常或做贼、放火、任意邪行者，合族公议，立刻处死。伊家眷属不得阻挠。”南方的一些省份如湖南、福建、广东、四川等地，更有溺毙（沉潭）、活埋、丢开（将受罚者锁在木板上，抛如江河，任其飘流，使受罚者最后不是活活饿死，就是被激浪吞没）等一些更为野蛮的惩罚处死方式。背离了程朱等理学家们所设计的尊祖敬宗和睦族的本意，这种野蛮族规也是同以儒学宗旨不相符的。以儒为宗的宗族制度，在家法族规中是不轻言“处死”的。徽州宗族族规在处理族中犯规者，就中和的多了。同其它地区的的宗族制度相比，徽州宗族更注重道德教育，通过宣讲乡约、祠堂读谱、置祠建坊、树碑立传，诱使人们遵从“三从四德”，去“贞”，去“烈”，去割股和药，去殉“道”。这种温情式的宗族管理，更能激发族人的血统认同，增强凝聚力，达到睦族的效果。
陈忠实《白鹿原》
陈忠实
徽州大姓始迁祖之疑
近世宗族社会的建立以尊祖、敬宗、睦族为标志。尊祖当然要弄清自己的始迁祖，知道自己的祖先是怎么来到徽州的。可是由于年代久远，战乱频繁，迁徙无常，旧谱系很难保存下来。时间一长，祖先究竟是谁，已经难以考察。虽然史料谱系缺乏，但梳理世系，理清脉络，是“尊祖”明礼必须要履行的程序，各宗族为此都付出了极大努力。世家大族高贵，旁系小族卑贱，每一个宗族自然想有一个显赫的祖先。所以徽州大姓，都有一个很有名气的始迁祖，成为名门望族。历史上就有有“新安十五姓”和“徽州八大姓”之说，“新安十五姓”是指程、汪、吴、黄、胡、王、李、方、洪、余、鲍、戴、曹、江、孙十五大姓。“徽州八大姓”是指“新安十五姓”中的前八姓，即程、汪、吴、黄、胡、王、李、方八大姓。之所以称它们为“大姓”，就是因为它们有一个显赫的始迁祖；而且在徽州六县均有分布，点多面广，如汪氏在歙县有20处、休宁38处、婺源14处、祁门17处、黟县11处，有百余处分布点；同时出的名人也多。
其实这些显赫的始迁祖，大多都是有疑问的。如黄氏，按照徽州黄氏的说法，黄本赢姓，受封于黄，以国为氏，晋元帝（317年—321年）时，黄积任新安大守，死后葬在郡西姚家墩，为新安黄氏一世祖。程氏，是轩辕皇帝的后裔，东晋太兴三年（320年）程元谭任新安太守，任满后居住在歙县黄墩，死后葬在城西十里牌，为新安始祖。鲍氏，是春秋齐国大夫敬叔的后裔，东晋咸和年间（326年—334年）鲍弘任新安太守，后来把家安在郡城西门，为新安始祖。尤其是黄氏始迁祖黄积，就是名字的叫法也有不同，歙县潭渡黄氏称为“黄元积”，黄屯黄氏称“黄积”，瑞野黄村称“黄元集”。詹氏始迁祖詹敬，东晋元兴年间担任歙州刺史。黟县横岗胡氏始迁祖胡育，东晋时也曾任新安太守。南宋淳熙二年（1175年）罗愿《新安志》卷9《牧守》记载晋时新安太守只有周嵩、贾宁、孙泰三人，没有程元潭、黄积、鲍弘、詹敬、胡育。罗愿治学严谨，《四库全书总目提要》称《新安志》“叙述简括，引据亦极典核”。既然《新安志》都没有考证出这五个人的出处，证明这五个人的身份，是大有疑问的。还有学者从职官名称、世系时间、正史与谱牒所提人物之间的关系提出质疑，说明程元潭、黄积、鲍弘、詹敬、胡育的不可靠。其他姓氏名声显赫的始迁祖，也有很多是有疑问的。
当然，我们现在再去考证弄清每一个徽州大姓的始迁源流，其实已经没有任何意义。朱熹等理学家在设计建立近世宗族制度，其中重要的一点，就是强调封建礼仪，认为一个人不仅要在思想上认同三纲五常、三从四德等伦理道德，更应该在日常的生活中主动践行之。世家大族由于出身高贵，明礼仪廉耻，可以起到提振乡风的作用。寻找一个显赫的始迁祖，正是建立宗族制度的需要。明嘉靖《徽州府志》记载晋新安太守为八人，程元潭、黄积、鲍弘均名列其中。可见官府配合地方大族世系重建，为建立起一个符合理学规范的宗族社会，与宗族之间的配合非常默契。我们现在认识徽州大族的那些显赫的始迁祖，只需把它当成一个文化现象看就行了。
徽州土著之疑
在谈徽州宗族的时候，有一个绕不开的问题就是，徽州的土著居民哪里去了。先秦徽州有“□（内子外门）国”，屯溪西周墓葬出土的文物可以认定，当时的徽州已经相当繁荣富庶。在当时那种与四周隔绝的孤岛状态下，没有大量的劳动力进行社会分工，是难以创造出那样璀璨的古越文化的。只是它尚未进入中原文化圈，被史家所忽略罢了。秦置黟歙二县，其时今整个皖南地区都没有其它的县，整个现今江西省境内只有庐陵、鄱阳两县，显然徽州地区是当时越族社会的中心。孙吴在徽州境内分设六县，建新都郡。有行政建置的地方就有居民，从秦和孙吴政权在徽州的行政设置可以看出，徽州土族居民的人数不在少数。虽然经过孙吴政权的四次军事剿戮，一次驱民远佃，使徽州地区土著居民锐减。但到晋代，新安郡土著居民仍有5000户。这5000户只是在籍编民，承担赋税责任。其实徽州山区林莽密塞，有很多山民居住在偏远的林壑之中，不纳王租，根本无法统计。但北宋以后，自从徽州土著越文化完全被中原汉文化所同化，中原士族反客为主，成为徽州的主姓、大姓，徽州的土著居民也被中原士族所吸纳和消化，不显不彰，几乎消失了。
那么，徽州土著居民究竟有没有遗存了呢？答案是：肯定有。
早期的土著四大姓金（金奇）、毛（毛甘）、陈（陈仆）、祖（祖山），由于年代过于久远，且经过孙吴和东晋的历次剿灭和外迁远佃，是否有遗存且不论。就隋以后说，《隋书》记载隋末各地对统治阶级的反抗时，指出：“黟歙贼帅沉雪、沉能据栅自固”。另外，《新唐书》记载唐天宝年间（742～755）：“沈千载者，新安大豪，连结椎剽，州县不能禽。”《隋书》和《新唐书》记载的沉雪、沉能、沈千载相继犯险造反，符合“山越好为叛乱，难安易动”的习性。目前没有见到有关中原沈氏迁入徽州的记载，《新安名族志》记载沈氏，只有休宁闵口一个聚落。记述其姓源称：“先世居绩溪有曰克明者，任休宁教授，遂家焉。”至于绩溪沈氏的情况却没有记载。沈克明“任休宁教授”，时间估计在宋代以后。所以认定沉雪、沉能、，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问文山印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
中国最大的互联网家谱服务提供商——凡客家谱网， 是一家由湖南三维教育科技有限公司投资运营的大型互联网谱牒文化企业。总部座落于湖湘文化名城湖南长沙，长沙西毗贵州、东邻江西、南接广东广西，北通湖北，京广高铁与沪昆高铁两条高铁大动脉贯穿其中，是南北东西对接的咽喉要道。
请问文山印刷家谱哪家最好？是顺应互联网潮流，在“大众创新，万众创业”的政策号召下成立的新一代互联网传统文化企业。凡客家谱网主要从事电子家谱、网络家谱、纸质家谱的修编，致力于将传统的谱牒文化与互联网技术结合，以传统文化为根基，以互联网技术为载体，实现“传承中华文明，弘扬传统文化”复兴中华民族的伟大目标！
