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请问金平印刷家谱哪家最好？范结合起来的社会组织形式。最初在社会上层实行，与政治制度密切相关。商周行宗法制，氏族的财产和权力都是按照内部血缘关系来加以分配。春秋时宗法制度遭到破坏，然而权力仍归世家大族，直至魏晋隋唐时期，世家大族一直占统治地位。尤其魏行九品中正之法，世重门第，政府选拔官吏，首先看出身。北宋开始，宗族制度与政治制度脱钩，宗族制度由上层向基层渗透。在理学家们的倡导和朝廷的支持下，一种区别于商周及魏唐世家大族制度的新的家族制开始形成，它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学的伦理纲常制定宗规家法，约束族众。
“尊祖”必叙谱牒，“敬宗”当建祠堂，“睦族”需有族产赈济。有谱，有祠，有田，成为这种新的家族制度的特征。徽州先贤程颐、朱熹尤其重视宗族伦理，朱熹还撰修《家礼》等书，制定了一整套宗法伦理的繁礼缛节，用以维系与巩固宗族制度，并编纂有《婺源茶院朱氏世谱》，推动和促进了徽州宗族社会的形成。
族谱的编纂
谱牒是记载家族世系繁衍和本族成员事迹的文献，它伴随着家族制度的产生而出现。谱牒萌芽于商代，形成于西周，与宗法制度同步发展。商周谱牒为君王诸侯和贵族所独有，是血统的证明，为袭爵和继承财产服务，随着宗法制度的瓦解而衰绝。魏唐时期，世重门第，选拔官员须稽查谱牒，婚姻缔结讲究门当户对，谱牒则是作为官员升迁、判断门第高低的依据。随着科举制度的实行，朝廷用人主要根据考试成绩，不再重门第出身，因此谱牒也不再具有选官、品人作用。随着唐末五代的战乱，世家大族式家族组织逐渐瓦解，谱牒也再次趋于衰绝。
谱牒文化：
徽州士族基本都由北方迁入，除了个别姓氏有不同的支派从不同的地点迁入以外，大多数均为同宗、同源派衍而出，聚族而居。出于对世家大族历史的留恋，很多士族都带有保留着魏唐时期的谱牒，随着近世宗族制度的逐渐形成，更是修谱之风盛行。、从现有记载来看，徽州宗族修谱之风，大都始于宋代，以南宋为多。如吕氏有谱始于北宋天圣七年（1209），朱氏有谱始修于北宋开宝七年（974），许氏有谱始于北宋嘉祐元年（1056），余氏有谱始于南宋咸淳三年（1267）；张氏有谱始于南宋嘉定年间（1208～1224），等等。家谱体例最初基本都是以世系为主，后由简而繁，发展成一族之全史式的氏族典籍。元代和明代早期族谱同宋谱差不多，比较简单。直到明代隆庆、万历时期，近世家谱内容和体例方才定型，成为利用多种体裁记载一个家族（统宗或支系）源流、世系血缘关系、人丁、先世功绩、氏族居住地、茔墓、族产、族规和家族文献等各种情况的综合性典籍。
祠堂的建立
南宋时期的徽州，由于地理环境封闭，战乱较少，此前迁入的士族保持了聚族而居的传统，在自给自足的自然经济条件下，宗族制度逐渐得到强化，其中因祭祖需要的祠堂建设也得到较快的发展，呈现出祭祖形式多元、独立祠堂渐兴的特征。朱熹在设计近世宗族制度时，单独设《祠堂》一节，提出将祠堂立于正房的东面，设四龛，各奉高祖、曾祖、祖父和父亲四代。近世宗族制祭祀祖先的祠堂，在宋代主要是家祠，少数宗祠。明嘉靖年间（1522年—1566年），允许庶民建家庙，宗祠开始盛行。清代，凡大族皆有宗祠，分房还有分祠。休宁茗州吴氏宗族有宗祠“葆和堂”，其五大支派均立有分祠，支派下各分房又有祠。
祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同类型，规制也有所不同。宗祠为一族总祠，一般为三进，第一进称仪门，第二进称享堂，第三进为寝室。仪门又称门厅，祭祀时供鼓乐之用；享堂是祭祖举行祭祀礼仪和宗族议事的场所；寝室用于供奉祖先牌位。支祠规制与总祠一样，是支族祠堂，规模一般要比宗祠要小一些。有些支祠省去仪门，但如果某支族出了大官，或经商暴富，所建祠堂有可能超过总祠。家祠一般无寝室，简陋一些的连仪门也没有，只存中进享堂与宅居相连。黟县南屏南屏村，全村共有30多座祠堂。在村前横店街长约200米的一条轴线上，至今就保留有8座祠堂。其中有属于全族所有的“宗祠”，也有属于某一分支所有的“支祠”，还有属于一家或几家所有的“家祠”。
除了宗祠、支祠、家祠外，徽州还有一些特殊形式的祠堂。如行祠，专祀某名人，立祠处又不是名人故里，遂称行祠，屯溪前园村旧有程灵洗行祠。女祠，专门供奉女姓神主，歙县棠樾村有鲍氏女祠清懿堂。专祠，专门祭祀某一方面德行显著神主的祠堂，棠樾村有世孝祠。
祠堂正厅设有神龛，摆设祖宗神位，奉主入祠有严格规定。休宁查氏宗祠“肇榧堂”规定，入祠者必须是生前享有功名，或教化有功，或躬身践行封建伦理道德有突出表现。祠堂的首要功能是祭祀祖先。同时也是宗族组织控制族人的执法场所。宗子、族长、祠首在祠堂代表祖先对犯规族人加以罚处。族规、家法、家典是宗族社会的行为规范。
族产的设置
族产是宗族的公有财产，是维持家族制度的物质基础。包括土地、耕牛、山场、祠堂、族学等生产和生活设施。其中又以族田最为大宗，成为宗族经济的主要来源。捐献祭田或墓田是族众必须承担的一种宗族义务。见于文献记载的徽州族产，北宋时期就有。北宋歙州人许元，多年为官，“性孝友，所得俸禄，悉以给宗族。”（嘉庆《绩溪县志·人物志·经济》）南宋时期捐献族产的事例，开始多了起来。南宋初年，休宁县许文蔚一生从政，把积累起来的财产，不留给子孙而是捐给宗族。“祭之有田，业可久也。”这是徽州大族的共同想法。一些族人为了祭祀祖先，纷纷捐助田地。绩溪《盘川王氏族谱》记载，宋时王氏就有墓地400余亩。此处的“墓地”不是仅指坟墓，而是包括了收入用于祭祀、可耕种的土地。婺源茶院朱氏为祭祀朱熹，捐献了祭田100亩。
族产来源除了个人捐赠以外，还有一种情况是众存族产。出于赡养、祭祀甚至风水保护等方面的考虑，不少家族在诸子均分家产时，墓地、墓山、阳基山及部分养老田地都不能分析，也不得典卖，作为家族公产世代留存。如绩溪《胡氏宗谱》中《六架祖宗合立禁养荫庇基墓山地文约》记载，南宋庆元四年（1198年 ），龙川胡氏宗族二十一世祖胡之纲的子孙分家析产时，众存祖墓山地有：始祖胡焱墓，地70步，山3亩；十世祖胡思谦墓，地4亩；胡之纲墓，地1.5亩。众存荫护阳基山有：水口石山9亩，白石山等处共19亩。有些家族共产也会以转卖的方式并入宗族，成为更高一级的血缘组织的公产。
族产是宗族赖以存在和加强的基础。嘉庆《黟县志》记载，“境内大山，多系各族祠产”。1949年，徽州族田占总耕地面积的14.32％。越是势力强大的宗族，族产的比例往往越高。对这些田地和宗族公有的房屋、林木进行管理是宗族的重要工作之一。族产的收入多用于祭祀、办学和周济贫穷族人等。
组织结构
迁徽氏族多以自己的始祖或迁祖为中心，集居繁衍，形成宗族，常以族姓命名居住地。当原居地发生地狭人稠矛盾后，始分居他乡。一般一族聚居一村，也有按房系分居几村，有的累世同居。宗族设族长，族下各分房设房长，分房下拥有数个至数十个独立小家庭。有的宗族设有宗子作为祖宗代言人，是一族的精神领袖，主持祭祀大典。没有设宗子的宗族，由族长集两任于一身，既代祖宗立言行事，又统管全族事务。由于村落和族姓相连，往往族长又兼村落首领。在宗族制度下，多种家庭结构模式并存。主要有四种：
共祖家庭：即在同一个祖父母支持下，数代同堂，将许多小家庭聚于一处，成员可多达数百人。南朝歙县人鲍安国，富甲于乡，兄弟10人，宗族300余口同居，人称其居室为“十安堂”。
直系家庭：这种家庭以共祖父的成员合为一家，三代同堂，子孙多合籍、同居、共财。其世代组合少于共祖家庭，规模也小于共祖家庭，因而比共祖家庭容易维持。《新安歙北许氏东支世谱》记载，徽商许文才继承父亲的事业，与弟弟许昶一起经商，资产愈来愈雄厚。始终与弟弟不分家，每一分钱都记账，不私自下口袋。后来因为母亲年迈，于是回到家中建房子，奉养老母亲。
主干家庭：这种家庭以直系亲属为主干，其成员包括一对夫妻及其父母、未成年或未婚子女等。主干家庭与直系家庭的区别在于第二代的兄弟分财分居。所分财产来源有三：其一是祖上遗下的产业，其二是分居前第一代创置的家业，其三是分居前第二代所创立的家业。清顺治十一年（1654年），休宁商人汪正科立下《汪氏阄书》，将家中资财析为五份。这些资财既有汪正科原来所接受的遗产，也有他经商所挣下的产业。这五份家产，一份是留给自己以备养老之需，并言明自己死后三个儿子均分。一份给嫡长孙。其余三份由三子占阄分。这样，汪正科的直系家庭就裂变为四个核心家庭。如果汪正科夫妇与长子同居，那么就构成为一个主干家庭和两个核心家庭。
核心家庭：这种家庭的成员包括一对夫妻及其未成年或未婚的子女；也可能还没有生育子女，仅是一对夫妇。核心家庭是同财共居亲属的最小组织，也是形成其他类型家庭的开端。
宗族管理
宗族主要通过制定宗族社会行为规范来加强管理，这就是族规。徽州宗族的族规，主要形成于明代中期，随着商品经济的繁荣，各世家大族为巩固宗族制度，加强宗族统治，促进宗族兴旺发达，纷纷制定族规。族规均由以族长为核心的房长、乡绅和文会统治者制定。这些族规大都收编于谱牒中，也有少数宗族将其单独付印，以便保存和应用。为使族人知法守法，按照族规的规定处事，许多宗族都在元旦、春秋二祭或月朔定期宣讲族规。有的宗族还将写有族规的牌匾悬挂在祠堂内。徽州区呈坎村罗东舒祠内至今完整保存《新祠八则》牌。
族规家法，多从表彰善行、杜绝恶习、明确职守、重视名教四个方面，形成一个控制族人的法规体系，保障宗族社会稳定运行、发展。其基本内容体现封建阶级本质的纲常伦理和关于职业当勤、崇尚节俭、重视教育、济贫救灾、抚孤恤寡、遵守法纪、和睦邻里、禁止闲游、禁止迷信、禁止赌博、尊敬耆老、戒溺女婴、禁止偷盗、保护林木等传统精神文明的精华。主要内容是规范个人的道德行为，体现在忠义、孝顺、友悌、勤劳、节俭、礼貌等条规中，以维持家庭和睦相处以及家族生存发展。族规明文禁止一些不良行为，规定族人对家族公共事物的义务和权利，以加强家族向心力和凝聚力。确定有关祠堂、祖坟、祭祀、族田、修谱等与家族成员有关的各项事物，并告诫子孙要处理好家族，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问金平印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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