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永仁修家谱价格.仲.叔.季)。本支系属国君“祁”之长子谭锦(公子伯)”传承至六十三代谭兴公。谭兴公原籍,江西吉安府吉水县大洲人氏,约元武宗,至大三年1310年生,明太祖朱元璋,洪武十九年(丙寅年),公元1386年卒。妣赵氏孺人(诰赠太宜人)，生四子：麒(伯)、麟(仲)、鸾(叔)、凤(季)本支派属湘西北谭氏一世祖“谭添麟”支流。
澧县“澧州”谭氏宗族字派起源探索考证图
轩辕黄帝为中华谭氏血缘始祖图-1
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中华澧州家谱文化图
圖說遠古譚姓譚氏源流史前言
图画是文字发展的重要阶段。由于劳动和生活的需要，上古人常把所观察到的和自己生活有密切关系的事物画在所居住洞穴的石壁上。起初，这些记事的图画是非常生动而逼真的，人们一看便知道画的是什么。如想要人知道所说的是鹿，就精心地画出一只鹿。有时还同时画几件东西来表示一件事情。但时间久了，当人们习惯了这种图画之后，就不再画得那么复杂、细致，只用几根线条勾勒个大概轮廓，把原来画的复杂图画，简化成一定的图案符号，人们见到这个符号，也就知道它所代表的是什么了。这样，图画就逐渐脱离了对具体事物的描绘，变为事物的一般意向的代表，可以拿它所代表的事物的名称来称呼它。于是，图画便和语言相结合而成为交流思想的工具了。这就形成了原始的图画文字或称图形文字。
传说和神话并不是历史，但它是历史的产物，在一定程度上反映了历史。为此我们可以得到这样一些启示：在文字发明以前，就先有了图画和一些简单的符号作为传播信息的工具。我国文明的最早发生之地是在黄河、洛水一带的中原地区。
刻画符号和刻画文字大约出现在原始公社的后期，即新石器时代的发达阶段。在公元前四千年的仰韶文化和其后的龙山文化遗址中，都曾发现了这种刻画符号和文字。上世纪20年代末，在位于山东省济南东部的章丘市龙山镇以东武原河畔的城子崖发现了举世闻名的龙山文化遗址。但在这个世人皆知的城子崖中却隐藏了一段鲜为人知的往事...城子崖位于地上的城池遗迹，就是春秋时期古谭国的都城。在我国,在位于济南东部的章丘市龙山镇以东武原河畔的城子崖发现了举世闻名的龙山文化遗址。在山东省莒县陵阳河和大朱村出土的陶器上，发现刻画符号十八个，可以归纳为八种。
历史传承规范考证例：
1.有了文字，就有了创造书籍的基本条件,当然并非从有文字开始就有了书籍。人们最初利用文字，不过是用来弥补生活劳动中语言的不足，促进思想感情的交流和信息的传递，借以唤起共同的行动。当人们开始有意识地将文字刻写在各式各样的材料上，借以记录经验，阐述思想，并使之传播久远的时候，书籍便开始出现了。 纂修国史.家族谱牒史,在我国历史悠久,已经形成了一脉相承的传统。
2.我国古代形成了为前朝修史的传统;“国可亡，史不可亡”（《元史.董文炳传》）历代统治者非常重视历史的连续性和继承性。一是为借鉴前期经验，以史为鉴，垂训后世，以达到继往开来的目的。历代相沿的修史制度，保证了我国史书上下衔接，绵延不断。这仅是我国图书的一个缩影。 我国整个图书文化事业都称得上历史悠久，一脉相承，这一点，是世界上任何一个国家都不可比的。
3.我国古代形成了为祖先纂修家族谱牒史的传统;古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要的作用。因而，在编修家谱时，都应把这些方面的内容收录进去，传示时人和后人。魏晋南北朝时期，修纂家谱的风气盛及一时，形成了我国谱学发展的第一个洪峰。官谱、私谱并行。官府控制私谱，即私谱处于门阀政治的绝对控制之下。“官有簿状，家有谱系。官之举迭，必由于簿状；家之婚姻，必由于谱系。历代并有图谱局，置郎令史以掌之，仍用博通古今之儒，知撰谱事。窜改、冒籍的现象在家谱中严重存在。而私家之谱的兴起和发展又加深了这一现象。一些庶族地主为了上升族位，更是不惜弄虚作假，从而影响朝廷的选官、士族的利益。朝廷对窜改、冒籍者采取严加处治的措施。 4.在家谱发展史上，还存在纂修者不同的区别。唐代以前大多是官修，因而，修成的多是合谱、群谱，以姓氏谱、氏族志形式出现，将所有姓氏分出等级，依次记录世系，由于需要记载的氏族太多，导致记录的内容较为简略，一般以世系为主。宋代以后，家谱由各家族自己纂修，仅记载本家族的历史和现状，因而，就有余力来丰富家谱的内容，家谱的构成也日渐复杂。
历史传承记载考证例：
隋唐时期；
隋唐两代的统治者都是出身于豪门士族，因而，对于谱牒维护统治利益，巩固政权的作用非常清楚。
两宋时期；民族矛盾和阶级矛盾一直十分尖锐复杂。农民群众已喊出“等贵贱，均贫富”的口号。在农民反抗，生产发展的冲击下，地主阶级的统治及其家庭地位呈现不稳的现象日益显著。在这种情况下，以封建的“三纲五常”为基本内容的理学应运产生；并成为两宋乃至元明清的统治思想。私家家谱也是在这种思想指导下恢复和发展起来，形成了“近代谱牒”。
宋代以后；家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，家谱作用转移到尊祖、敬宗、睦族上，因而，家谱的内容也发生了一些变化。
理“礼”学家们面对现实，从巩固封建统治出发，常把保家和保国连在一起。张载主张：“立宗子法”，“以管摄天下人心，收宗族，厚风俗。”程颐进而指出：“若宗子法立，则人和尊祖重本。人既重本，则朝廷之势自尊。”集理“礼”学大成者朱熹继而设计了一个宗子法方案，每一个家族须建立一个祭高、曾、祖、弥四祖的祠堂四龛。初立祠堂时，计现田每龛取二十分之一为祭田，亲尽则为墓田。由宗子主之，以给祭用。由是筑祠堂，立祭田、义田的现象自宋代开始广为流行。要“立宗子法”，必先“定亲疏，序昭穆”。所以，私家家谱相应恢复和兴盛起来。
这一时期的谱牒无论从形式到内容，还是从修纂的宗旨到作用都赋予了一个时代的特色。在形式和内容上，它扩展了。除世系表，传赞外，增添了凡例、排行字母和取名字母，祠堂图并志，山场、祭田、义田、坟场(图)、碑刻(墓志铭)、文录、像赞等。原来独自分开的家规(家训)也增加进去。比起魏晋“惟以附会阀阅夸耀乡邦，稍寒微者则置而勿序”的谱牒来，赵宋以后的私家家谱在内容上的伸缩已不再象原先那样刻板，而根据各自家族在社会上的政治、经济、文化等方面的地位，而显得灵活了；即所谓“族谱之作非止列名氏，记年代而已；必有劝戒之意存焉”。使私家家谱走向成熟。
在宋代的家谱中，欧阳修、苏洵两家的谱式最负盛名，为后世奉为法式，所谓“后之言谱者，莫不以二家为法焉。”欧苏谱式的出现，最后扭转了魏晋隋唐的修谱之风，把我国谱牒的发展推进到了一个新的时期。这是我国谱牒发展史上的一次重大改革。而就家谱修纂的宗旨和作用而言，与魏晋隋唐相比，具有明显的不同之处。
首先；它体现的已不是昔日那种门第森严，强有力的族权组织形式，而是以“温情脉脉”的亲属关系的面目出现的族权。而在整个家谱中也充塞着三纲；“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”。五常；“仁、义、礼、智、信”的伦理道德。这在家谱中的“家训”中，表现得最为突出。
其次；这个时期的家谱，不是供朝廷选官作依据，而是为了“续间断”、“清源委”、“俾百世之下，昭穆有序，伦理常明，尊宗睦族”。
其三；本族成员不论贫富贵贱皆入谱籍。所谓“富贵贫贱，贤愚不肖，杂然不齐，而皆合之于潜。是故其富可歆，其贫也可怜也；其贵可尊，其贱也可怜也；其贤可称，其不肖也可证也。且使族中，富者振其贫者，贵者励其贱者，贤者化其不肖者，不也善乎？
其四；载先考之事迹，以“扬善隐恶”为准绳。家谱不得“私鬻于人，违者重罚”。
显而易见，私家家谱的核心是模糊阶级差别，用三纲五常来束缚族员，使人们安分守己的；这对封建王朝的巩固也就起了积极作用。故“朝廷不复过而问焉，”听任自然。于是私家家谱遂遍布诸村诸姓，登峰造极。
自宋代以来私谱盛行的另一个因素；即印刷术的进步和方志学的成熟，发达促进了它的发展。到宋代，方志由原先记人事，述地理的分开而趋于合并，形成了“近代方志体例。”有的方志中有《氏族》一门，或有《氏族表》、《族望表》。在名称上，有的家谱也和方志一样称作“图”或“志”。如《宗族齿序图》、《本朝仙源积庆图》、《范阳家志》等。家谱遂成为修纂方志的依据之一。所以在某种程度上，方志与家谱的兴盛是相辅相成的。
家谱的作用；这一阶段不少学者已正式从它的文献价值的角度提了出来；这是前所未有的。方志学家章实斋先生和史学大师邵晋涵先生都把方志、家谱、国史看作是同等重要的文献。实斋曰：“夫家有谱，县有志，国有史，其义一也。家谱有证，则县志取焉”。 “比人斯有家，比家斯有国，比国斯有天下，家牒不修，则国之掌故何以资而为之证信耶”晋涵也曰；“郑夹漈之为《通志》也，首叙氏族，又釆诸家谱乘见著录，则家之有谱，固与国有史，州有志并重也。”难怪乎郑樵疾乎：“若欲成天下之事业，未有无图谱而可行于世者。”
古典史传修谱时需要注意避讳；
大约是在二三千年前的周代出现避讳，秦朝时正式确定下来，盛行于唐代，最严格的还是清代，愈到后期，避讳愈严，读书临文，皆须避讳。除君主本名及读者相同或字形相近的字须避讳之外，外戚、异国主和孔子的名字，以及父祖等尊者的名字也须避讳。避讳的方法是改字、改音、缺笔、空字和写「讳」字代替等。这种特殊的文化现象，一直充斥在辛亥革命以前人们的日常生活和历代流传的文献之中，作为古代文献之一的家谱当然也不能例外。 家谱中的避讳，在汉代就已出现。汉代以后的一千多年，修谱中，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“永仁修家谱价格”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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