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大姚修家谱价格說遠古譚姓譚氏源流史
Second volumes of ancient Tan Tan origin and history
{湖南澧州谭氏家谱网络版版本}
湖南澧州谭氏家谱
Hunan Lizhou surname genealogy
湖南澧州谭氏家谱网络版封面
本支派属湘西北譚氏一世祖“譚添麟”支流传承至三世祖“道公房”支流传承至六世祖“譚钺公”支流传承支派至二十五代世系录图画
编辑撰写制图:于己丑年完成初稿,辛卯年“2011年2月18日”定稿,湖南湘西北譚氏二十一世譚曉平“譚曉平 湖南省澧縣垱市鎮人”。
弘農堂道公房
Hongnong hall way houses
谭氏族徽标志图
Tan Clan Badge logo
第二卷圖說遠古譚姓譚氏源流史
Second volumes of ancient Tan Tan origin and history
圖說遠古譚姓譚氏源流史序言篇:
轩辕黄帝为中华民族始祖“人文初祖”，据《史记·夏本纪》记载：谭姓源自姬姓“姒姓”大禹乃是鲧之子，中华民族的人文初祖轩辕黄帝的后裔。澧州谭氏血缘始祖源于轩辕黄帝传承于大禹,历经夏、商、周、王朝至春秋古谭国（公元前684年）谭姓确立。
史传；姒姓夏后氏部落的首领，是子承父位、中国奴隶制的创始人。是大禹的后代,商朝周朝初大封诸侯时，大禹后裔中的一支被封于谭国（今山东省章丘县西），爵位为子。春秋初期;齐桓公称霸诸侯，于齐桓公二年（公元前684年）吞并了谭国。谭国国君“祁”生养四子(伯.仲.叔.季)。谭国国君带领公子(伯.叔.季)逃亡到莒国“今山东莒县”。公子(仲)留守谭国,谭国国势一直不盛，不久就沦为齐国的附庸,而留在故国的子孙和外逃难迁徙的子孙就以国为姓，称谭姓、谭氏,史称谭氏正宗，是为山东谭氏,谭氏始祖遗址位于山东省章丘市龙山镇城子崖,始祖谭祁;为远古谭氏第一世祖“谭祁”。堂号;宏农、弘农、宏阳、谭氏 。由此,大禹便被尊奉为谭姓的血缘始祖。
自公元前六八四年谭姓确立已来华夏大地历代各朝谭氏家族英雄倍出。汉高祖刘邦时期;远古谭氏二十一世祖 谭玉成;字.讳顷,生于公元前197年，属汉高祖刘邦统治时期皇封御史大夫,弘农郡主。“诗经”“宗教”“史记”等记载有众多先贤。在谭氏延续历史长河里回荡无数气壮山河之声！响彻神州大地。历代各朝都有为为国家的诞生，曾立过汗马功劳堪称开国元勋、封侯拜相、封帅拜.将、就有不少谭氏族人。在政界.学术界.及其它各界我宗族成就非凡，名声显赫，亦为世之精英，族之骄傲，实为谭氏宗室后人之楷模。
中华谭姓谭氏起源"传说记载史料"考证:
中华谭姓谭氏起源"传说记载史料是真实的历史记录"经考古发掘现场考证发现;在上世纪20年代末，在位于济南东部的章丘市龙山镇以东武原河畔的城子崖发现了举世闻名的龙山文化遗址。但在这个世人皆知的城子崖中却隐藏了一段鲜为人知的往事————城子崖位于地上的城池遗迹，就是春秋时期古谭国的都城。时至今日，就连龙山镇的居民，也很少有人知道它的存在。
这个神秘的国家，留下了济南历史上最早的诗篇，并在城子崖立国存在了长达五百年之久。如今，谭姓已经发展成为世界华人的第65大姓，其子孙后代遍布海内外。
中华谭姓谭氏起源辈序:
祁、绵、春、梅、奕、会、珍、云、照、轩、伍、菁、与、裕、简、时、曲、济、青、太、玉、章、祥、纶、永、芳、湘、崇、荣、德、希、诚、皓、光、为、恭、克、用、卷、建、宫、可、守、武、进、宏、仁、格、安、仕、处、德、巽、伦、正、义、明、仲、道、善、仁、瑚、公。
中华谭姓谭氏起源辈序图
澧县“澧州”谭氏宗族字派起源探索考证;
湘西北谭氏始祖源于远古谭国国君“祁”。国君“祁”为远古谭氏第一世祖,国君“祁”生养四子(伯.仲.叔.季)。本支系属国君“祁”之长子谭锦(公子伯)”传承至六十三代谭兴公。谭兴公原籍,江西吉安府吉水县大洲人氏,约元武宗,至大三年1310年生,明太祖朱元璋,洪武十九年(丙寅年),公元1386年卒。妣赵氏孺人(诰赠太宜人)，生四子：麒(伯)、麟(仲)、鸾(叔)、凤(季)本支派属湘西北谭氏一世祖“谭添麟”支流。
澧县“澧州”谭氏宗族字派起源探索考证图
轩辕黄帝为中华谭氏血缘始祖图-1
轩辕黄帝为中华谭氏血缘始祖图-2
轩辕黄帝为中华谭氏血缘始祖图-3
轩辕黄帝为中华谭氏血缘始祖图-4
轩辕黄帝为中华谭氏血缘始祖图-5
轩辕黄帝为中华谭氏血缘始祖图-6
轩辕黄帝为中华谭氏血缘始祖图-7
轩辕黄帝为中华谭氏血缘始祖图-8
轩辕黄帝为中华谭氏血缘始祖图-9
轩辕黄帝为中华谭氏血缘始祖图-10
轩辕黄帝为中华谭氏血缘始祖图-11
轩辕黄帝为中华谭氏血缘始祖图-12
轩辕黄帝为中华谭氏血缘始祖图-13
轩辕黄帝为中华谭氏血缘始祖图-14
轩辕黄帝为中华谭氏血缘始祖图-15
轩辕黄帝为中华谭氏血缘始祖图-16
中华澧州家谱文化图
圖說遠古譚姓譚氏源流史前言
图画是文字发展的重要阶段。由于劳动和生活的需要，上古人常把所观察到的和自己生活有密切关系的事物画在所居住洞穴的石壁上。起初，这些记事的图画是非常生动而逼真的，人们一看便知道画的是什么。如想要人知道所说的是鹿，就精心地画出一只鹿。有时还同时画几件东西来表示一件事情。但时间久了，当人们习惯了这种图画之后，就不再画得那么复杂、细致，只用几根线条勾勒个大概轮廓，把原来画的复杂图画，简化成一定的图案符号，人们见到这个符号，也就知道它所代表的是什么了。这样，图画就逐渐脱离了对具体事物的描绘，变为事物的一般意向的代表，可以拿它所代表的事物的名称来称呼它。于是，图画便和语言相结合而成为交流思想的工具了。这就形成了原始的图画文字或称图形文字。
传说和神话并不是历史，但它是历史的产物，在一定程度上反映了历史。为此我们可以得到这样一些启示：在文字发明以前，就先有了图画和一些简单的符号作为传播信息的工具。我国文明的最早发生之地是在黄河、洛水一带的中原地区。
刻画符号和刻画文字大约出现在原始公社的后期，即新石器时代的发达阶段。在公元前四千年的仰韶文化和其后的龙山文化遗址中，都曾发现了这种刻画符号和文字。上世纪20年代末，在位于山东省济南东部的章丘市龙山镇以东武原河畔的城子崖发现了举世闻名的龙山文化遗址。但在这个世人皆知的城子崖中却隐藏了一段鲜为人知的往事...城子崖位于地上的城池遗迹，就是春秋时期古谭国的都城。在我国,在位于济南东部的章丘市龙山镇以东武原河畔的城子崖发现了举世闻名的龙山文化遗址。在山东省莒县陵阳河和大朱村出土的陶器上，发现刻画符号十八个，可以归纳为八种。
历史传承规范考证例：
1.有了文字，就有了创造书籍的基本条件,当然并非从有文字开始就有了书籍。人们最初利用文字，不过是用来弥补生活劳动中语言的不足，促进思想感情的交流和信息的传递，借以唤起共同的行动。当人们开始有意识地将文字刻写在各式各样的材料上，借以记录经验，阐述思想，并使之传播久远的时候，书籍便开始出现了。 纂修国史.家族谱牒史,在我国历史悠久,已经形成了一脉相承的传统。
2.我国古代形成了为前朝修史的传统;“国可亡，史不可亡”（《元史.董文炳传》）历代统治者非常重视历史的连续性和继承性。一是为借鉴前期经验，以史为鉴，垂训后世，以达到继往开来的目的。历代相沿的修史制度，保证了我国史书上下衔接，绵延不断。这仅是我国图书的一个缩影。 我国整个图书文化事业都称得上历史悠久，一脉相承，这一点，是世界上任何一个国家都不可比的。
3.我国古代形成了为祖先纂修家族谱牒史的传统;古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要的作用。因而，在编修家谱时，都应把这些方面的内容收录进去，传示时人和后人。魏晋南北朝时期，修纂家谱的风气盛及一时，形成了我国谱学发展的第一个洪峰。官谱、私谱并行。官府控制私谱，即私谱处于门阀政治的绝对控制之下。“官有簿状，家有谱系。官之举迭，必由于簿状；家之婚姻，必由于谱系。历代并有图谱局，置郎令史以掌之，仍用博通古今之儒，知撰谱事。窜改、冒籍的现象在家谱中严重存在。而私家之谱的兴起和发展又加深了这一现象。一些庶族地主为了上升族位，更是不惜弄虚作假，从而影响朝廷的选官、士族的利益。朝廷对窜改、冒籍者采取严加处治的措施。 4.在家谱发展史上，还存在纂修者不同的区别。唐代以前大多是官修，因而，修成的多是合谱、群谱，以姓氏谱、氏族志形式出现，将所有姓氏分出等级，依次记录世系，由于需要记载的氏族太多，导致记录的内容较为简略，一般以世系为主。宋代以后，家谱由各家族自己纂修，仅记载本家族的历史和现状，因而，就有余力来丰富家谱的内容，家谱的构成也日渐复杂。
历史传承记载考证例：
隋唐时期；
隋唐两代的统治者都是出身于豪门士族，因而，对于谱牒维护统治利益，巩固政权的作用非常清楚。
两宋时期；民族矛盾和阶级矛盾一直十分尖锐复杂。农民群众已喊出“等贵贱，均贫富”的口号。在农民反抗，生产发展的冲击下，地主阶级的统治及其家庭地位呈现不稳的现象日益显著。在这种情况下，以封建的“三纲五常”为基本内容的理学应运产生；并成为两宋乃至元明清的统治思想。私家家谱也是在这种思想指导下恢复和发展起来，形成了“近代谱牒”。
宋代以后；家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，家谱作用转移到尊祖、敬宗、睦族上，因而，家谱的内容也发生了一些变化。
理“礼”学家们面对现实，从巩固封建统治出发，常把保家和保国连在一起。张载主张：“立宗子法”，“以管摄天下人心，收宗族，厚风俗。”程颐进而指出：“若宗子法立，则人和尊祖重本。人既重本，则朝廷之势自尊。”集理“礼”学大成者朱熹继而设计了一个宗子法方案，每一个家族须建立一个祭高、曾、祖、弥四祖的祠堂四龛。初立祠堂时，计现田每龛取二十分之一为祭田，亲，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“大姚修家谱价格”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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