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请问姚安印刷家谱哪家最好？人了。后一段按语与前一段按语是有矛盾的。按前面的按语所说，凤翎不应该是入川始祖。这是两段按语间的矛盾。
“字派 入川一世祖‘凤’以下是：守登思柱怀，永文正天德。并拟入川十一世以下字派诗：仁恩隆汉宣，世泽庆长棉，定有兴邦国，荣名克绍先”。饶恩于网友发的一个帖子说：“我老家在重庆。……我是恩字辈，往上是仁和德”，还有饶恩强也是恩字辈，即为入川第13世。叔祥公的后裔现在应行至二十七、八代，中间还有十四、五代。在叔祥与凤翎中间有14代左右悬了空，斗不了头。就是说重庆饶氏是叔祥公的第十四、五代后入川的。这与前面说的“叔祖明初奉诏入川”是有矛盾的，一是叔祖入川，一是凤翎入川。
重庆《饶氏谱序》中说：“吾宗由二派仕荣祖，任应天仓司。居麻城 四派叔祥祖，因红巾贼乱，挽舟入川。”这里出现了一些混乱。二派仕荣，为奇公的下代，四派叔祥为镇公的第四代，重庆饶氏到底是奇公之后，还是镇公之后呢？既然说叔祥入川了，应该是镇公之后了。红巾起事于1351年，明朝末期，麻城是红巾起义的策源地之一。此时叔祥入川，他的年龄与鉴公生于1222年倒是能对得上号，但与其子---监利万一生于1254年却对不上号，叔祥公1254年生下万一，百年之后还能挽舟入川吗？即使还在世，恐怕也挽不动舟了。“红巾贼乱，挽舟入川”与“叔祖明初奉诏入川”也有矛盾，一说在明初，一说在明末，还有入川的原因也不同，一是奉诏，一是避乱。
重庆始祖入川的时间、人物、原因说法不一，自相矛盾。叔祥公是否入川也是有疑问的。
监利与重庆的不同点还有迁移的出发点分别为德安府和麻城孝感乡。宋宣和元年（1119年）于安陆置德安府，德安府领安陆、应城、孝感、应山、云梦5县。历代多有变更。清康熙九年(1670年)版的《麻城县志》载：麻城县“初分四乡：曰太平、曰仙居、曰亭川、曰孝感……成化八年以户口消耗……并孝感乡一乡入仙居，为三乡。嘉靖四十二年建置黄安县。复析太平仙居二乡二十里入黄安，(麻城)止七十四里。”古代“麻城孝感乡”并非现在的孝感市，而是大部在现麻城市南部，小部分在现红安县。没找到麻城曾隶属德安府的资料。
四川移民都声称自己来自“麻城孝感乡”，家谱上也都是这样记载，有人认为这是因为麻城孝感乡的移民在四川有极强的势力，有的非孝感麻城乡的移民，为了依附这一强大势力背靠大树好乘凉而冒籍，鱼龙混杂。因此，称来自“孝感麻城乡”的移民遍及四川，文史专家把这一现象称为“麻城孝感乡现象”。重庆支是否真从麻城孝感乡迁往四川，难以肯定。这是监利与重庆在迁出地点上的不同，一说在德安府，一说在麻城孝感乡。
ⅳ、叔祥不可能既入四川，又迁监利。如果世系是真的，只能是叔祥公的后裔们分迁四川与监利。叔祥公的后裔，有一支迁往四川，有一支迁往嘉鱼、监利。从各自的谱牒文献来看，这两支之间应该从来都没有联系过。大家在并不十分清楚的情况下，为了让世系能连接起来，只好让这位远祖迁到本地了，把菩萨请到自己家里供起来。
再谈几点我的看法。
1、各地修谱的时间，早的是明朝，晚的是清朝。各地远祖世系的依据是道川谱。道川谱有问题则都有问题。由于年代遥远，远祖世系无法连接起来，只得胡编乱造，不可能自圆其说。虽说古谱经过多次续修，不断完善，做了不少文章，但文章难以做足，要把假的说成真的的确不容易，水终究是点不燃灯的，会不可避免地留下无法修补的漏洞。
2、要是把古谱上的东西都看成是真的，当然就解释不通了。既然矛盾重重，不可解释，则说明是假的。这是再简单不过的道理。如果有人认为自己的家谱是真的，那未免有点幼稚可笑。家谱造假并非一家一族，古今有之。皇家贵族带头造假，如曹操、李世民、朱元璋等，平民百姓就不用说了。
3、本来是出自同一蓝本，到后来却出现差异，这是因为各地历届主编文化水平不等，认知能力和理解能力不同，研究问题的能力不一，凭着个人的理解或需要，对道川谱各自修改而造成不同。过去交通不便，通讯不畅，各地联系不易，很难与外界沟通，得不到交流，找不到人讨论，只好各自为战，闭门造车。特别是有的主编为了显示自己的学识，自作聪明地修改谱牒，也是造成差异的原因。
4、我们现在可做的工作是去伪存真，尽量使谱牒趋近真实。当然这是非常难的，因为很难找到古谱。我们只能在早就被修改得面目全非的谱牒文献中寻找蛛丝马迹，从各种矛盾现象中寻找合理的解释。要去伪先得知伪，矛盾或错误不是那么容易看出来的，所以您所做的这项工作是非常有必要的。在疑古的过程中会不断的激发我们探求的兴趣，会有新的认识、新的发现和新的收获，得到新的乐趣。
5、研究问题时万不可以先入为主，这样不利于分析问题和解决问题。若抱着先入之见，则会无视事实，固执己见，不能自拔，甚至自欺欺人，不可能得出正确的结论。我们应该根据新的材料，不断修正自己的认识。就如对待犯罪嫌疑人要进行无罪推定和有罪论证一样。这样，我们的观点才能经得起时间的考验，才经得起后人的推敲。修谱的前人们已经在谱牒中给我们留下了不少的矛盾和错误，我们尽量不再给后人制造困惑。
6、找出矛盾后，能否分析一下产生矛盾可能的原因。
东扯西拉，胡扯了一通，耽误您的时间了。作为交流讨论，各抒己见为好，错误之处请您批评指正。
蒲圻同宗上官仁庄有武 2009-6-28 ～ 2009-7-8 9号发。
二
序
饶氏先祖在春秋战国时期，自古之平阳今之临汾迁至江西，繁衍生息，瓜瓞绵绵，兰桂齐芳，现已遍及世界。在两千多年的历史长河中，出现了不同的分支，我三沙之饶是分支之一。其间不乏尊祖敬宗、敦本睦族者，既为我们留下了珍贵的谱牒资料，也给我们留下了不少的不解之迷。由于兵乱战火，古谱损毁，代远年湮，世次难考，远祖世系不可避免地出现错误与矛盾；因为各地历届主编文化水平不等，认知能力不同，理解能力有别，研究能力不一，有的缺少责任心，有的没有知之为知之，不知为不知的实事求是的品质，凭着个人的理解或需要，或为了显示自己的学识，对道川谱擅自修改，使本来是出自同一蓝本的三沙前也出现了差异。所以，我们现在需要做的工作是去伪存真，尽量使谱牒趋近真实。当然这是非常难的，因为很难找到古谱，我们只能在早就被修改得面目全非的谱牒文献中寻找蛛丝马迹，从各种矛盾现象中寻找合理的解释。要去伪先得知伪，矛盾或错误不是那么容易看出来的，就是看出来了也不是那么容易作出合理解释的。目前正值盛世，各地修谱方兴未艾，蔚然成风，各地三沙后裔谱牒需要得到统一，众说纷纭的问题亟待解决。这就需要出现唯马首是瞻的领军人物，对三沙谱牒进行全面整理与考证。浩良先生正是这样的领军人物。
浩良先生研究饶氏宗谱文化已十余年，积累了不少的谱牒资料。2004年自费到饶氏发祥地山西临汾尧都考察，踏寻先人的足迹，感受先人的气息，领略先人的风采。这是常人难以做到的。他在饶氏源流、姓族文化、迁徙分布的探寻与研究方面做了大量工作，编著了《寻根觅迹》、《三沙谱牒文献资料考》及即将完成的《饶氏三沙支考》等饶氏宗谱文化研究专著，是家谱文化爱好者不可多得的宝贵资料。浩良先生对三沙饶氏宗谱进行了有史以来的第一次全面的整理与深入的研究，堪称中华饶氏研究第一人！他热爱家谱文化的执著之情无人能及！先生之作，足以慰藉先祖，启迪后人。
2009-7-30三沙千二支迁蒲第二十五世上官仁庄有武谨撰
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一、考谱缘由与经过
◎“同时又获息”中的“息”应是“悉”。
◎“南昌县黄马乡有个涂洪村，原名介冈，历史上有些名气”，应为“南昌县黄马乡涂洪村，有介冈自然村，历史上很有名气”。他们的自然村相当于我们这里的组，是村的下一级行政单位。我们这里叫组，他们那里叫自然村。县—乡—村—自然村（组）。
◎“跟千二支谱载的千三公返迁地址相同”有误，谱载千三返迁洪都路口铺白沙畈，现在的修水白沙岭，不是介冈。应改为“正是千二支派诗‘鸿业创介冈’中的介冈。”
三、三沙支分迁徙居
3、黄沙镇公支的分迁徙居
◎“兄弟避乱而过乐郊”，此句有三处，句中的“过”应为“适”。繁体过为過，适为適。
◎“因避乱迁居到湖北汉阳、……等地外”改为“因避乱迁居到湖北通城、崇阳、嘉鱼等37县，湖南临湘、平江、巴陵等14县，四川温江、华阳、彭县等26县，陕西兴平、三原、山阳等8县，及江西、云南、贵州等省。外迁者绝大部分失去了联系，只有周边极少数仍有联系。”四修清庆序中说：“后代支派半徙于邻封异域”，外迁者过半。
◎“后裔主要聚居在上官仁庄、赵李桥、洪山余家桥、茶庵去台山等地”，改为“据1994年九修谱统计，后裔主要聚居在新店望湖山，赵李桥、羊楼洞，茶庵镇，中伙镇，凤凰山办事处，洪山，及赤壁市周边的崇阳、洪湖、监利、沔阳、嘉鱼，湖南平江、临湘等地的81个村庄，赤壁境内57个，周边24个。男丁五千余人，总人口逾万人。”这都是仍有联系的，上了九修谱的，失去联系的不算。谱载五修时（1835年）男“丁六千余零”，是否属实，无法验证。
◎“（隔叔祥公约八九代）”应为“十三代左右”。因凤翎为入川第一世，饶恩于（学生）、饶恩强等恩字辈为入川第13世，这些人年纪不大，应为叔祥公下第二十六世左右。叔祥公的后裔现在应行至二十七代左右，中间还有十三、四代。所以在叔祥与凤翎中间有13代左右悬了空，斗不了头。后面还有一处类似的叙述。
四、三沙支历次修谱
（一）远祖的三次修谱
◎《进谱表》中的断句我认为应该断为：“系承黄帝，派衍孔京，得姓原于唐尧，分封居其僻壤。授尹京兆，赠太傅（指尧濙）。于昔时应诏，子严（饶威，字子严）拜大夫于当代。一秦并国，前人南迁番阳，五霸僭君，后嗣揭居临川。累朝禄秩，历世簪缨。”这在上封信中已作说明。“于昔时应诏，子严拜大夫于当代”是主语置后。将主语子严提前则为“子严于昔时应诏，拜大夫于当代”。
（本次结集时修改：“授尹京兆赠太傅于昔时应诏子严拜大夫于当代”断句改为“授尹京兆，赠太傅于昔时，应诏子严，，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问姚安印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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