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请问楚雄印刷家谱哪家最好？始克服各种恶劣自然环境而给日常生活提供 了 安全住所。为中华民族的部分氏族部落摆脱游牧生活向稳定的农耕社会和家庭生活转化创造了前提条件。所以说，舜的先祖穷蝉是建造穹庐民居的首创人之一。
穷蝉之子是敬康，关于敬康的事迹历史留传的不多。敬康的儿子是句望，在记载中又称句芒，他是舜帝的曾祖父。句芒的古代朝内，是一个辅佐帝王管理林木的官。当时，他的部落已开始走向农耕生活，就是他对农作物的播种与收获的时节做了许多研究界定，对于指导农业生产，做出 了 很大的贡献，有力地推动了古代原始农业朝科学种田的方面迈进。从史书上看，牟人转向狩猎生活以后，由于中原地上适于农作物生长，已经开始种植 牟 麦，句芒就是继承祖先的这一事业，探索如何适时地播种农作物，他把穗上带芒的作物，也就是麦类作物种植的最好时日，确定为“芒种”。以芒种为准，确定各类作物的准确播种时间。句望的这一业绩，指导中华民族农业生产几千年，人们把他奉为“芒神”，并在芒种这一天举行大祭祀。过去，人们在小麦升镰收割前举行“祭场”，就是延续对古人创造农耕技术的怀念和敬仰。句望的儿子桥牛，是舜帝的祖父，他在领导氏族部落期间，开始利用畜力耕田，取代刀耕火种。这是中华民族生产力水平发展史上的一次飞跃。他发明了用牛来耕种，贡献也是巨大的。后来。历代王朝，上至帝王天子，下至庶民百姓，对句望和桥牛的农业生产中的贡献十分敬佩，把他们当作“春神”于立春之日举行隆重的祭祀活动， 祈祷 两位春神，保佑当年农业有个好收成。
舜帝的父亲瞽叟，是桥牛的儿子。对于瞽叟，各说不一，归纳起来，有以下三种看法：
其一，认为瞽叟是一个盲人。这主要是《史记·五帝本纪》中记的：“舜父瞽叟盲。”司马迁根据史料和传说，加上对瞽叟字意的理解，认为瞽叟是一个 盲 人。这种传说在一些人心中留下烙印，流传很广。
其二，认为瞽叟不是 盲 人。孔安国传有《尚书·舜典》，他也持瞽就是没有眼睛的意思。但他却说：“舜父有目”，只是“不能分别好恶，故时人谓之瞽”。他认为舜父瞽叟是一个糊涂之人，长着眼睛却分辩不出好坏，所以，当时人们都说他是个瞎子老头。瞽叟在舜很受众人爱戴的时候，一直加害于舜，所以，人们都十分憎恶和反感他，便讥讽他是一个瞎子老头，所以 送他的谥号曰 瞽叟。
其三，认为瞽叟为古代官员。《国语》说“瞽献曲，史献节”。《国语·解》中说：“瞽，乐太师；史，太史也。”由此来看，瞽乃朝中的作曲家，史乃朝中整理各种礼法之书的太史，就象太史公司马迁一样。《吕氏春秋·古乐》中记载：“帝尧立，乃以命质为乐。质乃效山林溪之音以歌，乃以糜 牟 置缶而瞽之，乃附石击石以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五统弦瑟，作以为十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。”这记载的就是尧帝瞽叟制作乐器，奏《大章》祭祀上帝的情景，证明瞽叟曾作过尧帝的乐师。还有一种说法，认为瞽叟是古代主管气象观测的职官。《左传》上说：“瞽史知天道。”瞽史是古代的官名，知道天道的演变，并不是无目之人，有书记虞氏世代都在朝中为瞽史。在《尚书·尧典》中，说“舜为瞽子”，并未在瞽 字 后配叟字。黄模在《国语补韦》中说，“按《周语》先立春五日，瞽告有协风至，此云能听协风，即无违命之实也”。还说：“《尚书·尧典》言舜曰瞽子，又曰父顽，瞽以言其职，顽以言其性也。”何光岳先生在《东夷源流史》中说，以瞽作盲意，认为瞽叟是一个瞎老头，这是一个不小的误会。瞽叟乃瞽大眼睛以观天象，预报气候，有如今之气象台气象观测员、预报员之类，并不是人们认为的瞽就是青光眼。各种经典中对于叟解释为长老，所以瞽叟就是观察气象的长老。由此看来，舜的父亲是一个精通器乐，有演奏才华的宫廷音乐家，还是一位深知天道主管气象的官员。如春风和暖地吹来的时候，就应当展开春耕春播。有虞氏部落从句芒这一代，即由游牧转向农业生产，那么，掌握气侯变化，季节农时这一类问题就开始变得相当重要。瞽叟的职位在部落中也占有十分重要的地位
第二部分 舜裔诸姓
总论一
舜帝的生母为握登氏。传说，舜母曾看见大虹，意感而生舜于姚墟。在这里，意感只是一种假托。在上古社会氏族部落父系母系并存的情况下，还有群婚制存在，女子是否要婚配才孕呢？从古籍上看，就有只记孕而不记婚的现象。传说中，舜的母亲握登氏生舜之后早逝，舜的父亲又与舜的继母联姻，并且生下一个儿子，名叫象。象与舜为同父异母的兄弟。
中华民族是世界人口最多的一个民族，有五千年繁荣的文明史。在这个大家庭里，舜帝的支裔就是一个十分庞大的巨姓望族。《路史·后纪十一》记道：“舜遮子七人，皆厘降齐人，圭、胡、负、遂、庐、蒲、卫、甄、潘、饶、番、傅、邹、息有、何、母、辕、馀姚、上虞、濮阳、馀虞、西虞、无锡、巴陵、衡山、长沙，皆其裔也。”
在现代华人中，虞、姚、陈、胡、田、袁、陆姓的人士，占有相当大的比率，其中陈姓还是我国十大姓之一，约有五至七千万人口，姚、胡之姓也在我国人口中占有相当大的比例，他们都是舜帝之后 。
王、孙等姓氏中，也有尊舜为祖者。
为了弄清 舜帝后裔的历史 宗脉，唐贞观六年，丰城瀛州学士姚思廉曾奉敕创修《姚氏世谱》。这个《世谱》曾一度失传。后来又在福建蒲田后裔收藏有古籍族谱中发现有录载的《姚氏世谱》，有人把它编入了《虞舜姚公世系大族谱》。从《大族谱》看，它反映的是舜子 商 均一支的后裔。
据史考，舜子箕伯至直柄，再到虞遂，为舜裔另一支，也有将箕仁作夷伯，为舜之孙商均之子。以下是姚氏各宗谱所公认的世系，由于陈、胡、田、陆、袁等姓氏都同自姚姓之后，属妫满以后的分支姓氏，所以，也尊奉此宗谱世系为先祖世系。
舜 、商均、 夷伯 、 强馀 、 颉 、 思 与梦熊、 友龙 （思子）与汶（梦熊子）、 寿 肸、 叔仪 、康伯与 康仲 、 祖妫 （康仲长子）与宗石（康仲次子）、 发（谥思公 祖妫子 ） 与期（宗石子）、 妫方 （发子）、 振 、 维 、 寿固 、 敖 、胜、 元捷 、 偃 、 姑 獈、 公允 、 蔺 、 顼叔 、 野 、 无 斁、 甾 叔正 、 献子 、 亚寿 、 原寿 、 梦延 、 阏父（遏父） 、 妫满（胡公）
在以上世系表中，舜系瞽叟与握登氏之子，生于唐尧壬午三十九年。舜娶尧帝之女娥皇、女英，娥皇无子，女英生均，夏禹继位，封均于商为侯。商均生夷 伯 或叫箕伯。
从舜传至阏父，阏父仕于周武王发，为陶正，阏父生满，为舜第三十四世。周武王克商有天下以后，封阏父为诸候于陈邑。周武王御极，诏求三皇五帝之后，又得阏父之子满，配以元女太姬，封候于宛丘，赐姓妫氏，以奉帝舜祀。妫满满于宛丘后，国号为陈，人称陈公，即陈胡公。
之后，从姚姓中又繁衍出陈、胡、田、陆、袁等姓氏。
《 漳蒲与台湾陈氏综合族谱记载的世系》 ，从舜至陈国谱系归结如下：
太始祖舜帝重华、商均、箕伯、强馀、虞颉、虞思、友龙、寿肸、叔仪、康仲、祖妫、发、妫方、振、维、寿固、敖、胜、元捷、偃、故獈、公允、蔺、填叔、野、无 斁 、菑、叔正、献子、亚寿、原寿、梦延、虞阏父(虞遏父)、妫满。
而袁开榜所列《 大舜到虞遏父世系》与以上相近：
一世：舜。
二世：商均，舜之长子，舜禅位于禹后，国号为夏，夏禹封商均为虞候，作宾王家，食采干虞。
季厘，舜之次子（女英生九子，次子是虞恩。季厘即是虞恩？史记1581页，宋忠云：“虞恩之后，箕伯、直柄中衰，殷汤封遂于陈，以祭祀舜”）。
三世：箕伯。
四世：强余。
五世：虞颉，有二子：长子梦能；次子虞思。
六世：梦能，虞颉长子。
虞思，虞颉次子，少有贤德，袭封候爵，佐少康中兴室，世称虞候。生子有龙
七世：有龙，虞思之子。（中华袁氏族谱卷首长世系001页称友龙）
八世： 寿肸 。
九世：叔仪。
十世：康伯，？之长子，有子宗石。
康仲，？之长子，有子祖妫。
十一世：祖妫，康仲之子，有二子：长子期；次子发。
十二世：期， 祖妫长子，忠谏于夏杰，为夏杰所杀。
发，祖妫次子，商汤兴起后，复被封为虞候。
十三世：妫方。
十四世：振。
十五世：维。
十六世：寿固。（中华袁氏族谱卷首长世系001页称寿周）
十七世：敖。
十八世：胜。
十九世：元捷。
二十世：偃。
二十一世：姑猛。
二十二世：公允。
二十三世：蔺。
二十四世：填叔。（中华袁氏族谱卷首长世系001页称慎叔）
二十五世：野。
二十六世：无斁。（中华袁氏族谱卷首长世系001页称元斁）
二十七世：菑。（中华袁氏族谱卷首长世系001页称留，留字有草头）
二十八世：叔正。
二十九世：猷子。（中华袁氏族谱卷首长世系001页称献子）
三十世：亚寿。
三十一世：原寿。
三十二世：梦延（中华袁氏族谱卷首长世系001页称楚延），生子名遂，又名虞遏父。
（ 袁开榜按： 有的资料上又把虞遏父叫做虞阏父，《姓氏寻根》记载：虞阏父，是舜子商均的三十二代孙。 遂不是虞遏父。但虞遏父是遂的后代。史记1581页陈纪世家中，《集解》杜预曰：“遂，舜后。盖殷之兴，存舜之后而封遂，言舜德乃至遂也。”……宋忠云：“殷汤封遂于陈，以祭祀舜。”《东隐》记载：“遏父为周陶正，遏父，遂之后。陶正，官名。生满。”杜预还说：“胡公满，遂之后也，事周武王，赐姓曰妫，封于陈。”结合前述“夏王还封虞恩、虞遂等官爵。”来分析，应把“胡公满，遂之后也”理解成“胡公满是遂的后代，不能把胡公满理解成遂的儿子。”又因有“遏父，遂之后。”亦只能认为遏父是遂的后代而不是遂的儿子，也说明遏父和遂不是同一个人。问题在于遂是何时人，若按“夏王还封虞恩、虞遂等官爵。”而论，遂应是舜的儿子，还可能是舜的第九子。若按“殷汤封遂于陈，以祭祀舜。”而伦，遂为商朝人，更不是春秋时代的人。因古书亦有记载矛盾的地方，实难考，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问楚雄印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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