“请问耿马印刷家谱哪家最好？”是大众朋友瞩目已久的热门话题，为此凡客家谱网小编就敞开心扉与大家一起分享相关内容。想要了解更多请问耿马印刷家谱哪家最好？的内容，欢迎联系凡客家谱网客服QQ：1556773196进行咨询。
请问耿马印刷家谱哪家最好？有第二个名的人。
谱中所载的特征为：名，居白沙，迪功郎。
别墅记中的特征为：名，居白沙，迪功郎。
三个特征都相符，因此，《别墅记》中所说的就是鉴公长子仕清。谁要是能在白沙找出明朝成化十年间（1474年）有另外一个，则这个结论就被推翻了。这很容易做到，只要有白沙的三沙谱及元亮谱，一翻就知道明代有没有这个人了。我不相信不同时的两个人有如此多的共同点。
结论：仕清与罗伦为同时代的人，生活在明成化（1474年）年间。其父鉴公也为明朝人。
ⅱ蒲圻谱上所载《道川序》为景明版。景明版《道川序》中说：“大宋建炎三年，侍讲学士饶次守，奉敕谕，奏明修谱六十八世。有元亮孙曰希明，合诸族之谱而修之，冢孙太守秉鉴甫，易甘竹为广昌之云峰，属一峰罗先生叙之，并寄《傲轩记》、《别墅记》。兑及（直到）迁宁一世始祖鉴公，字秉明，号月湾先生，接修十六世自是”。
《广昌冠裳饶氏族谱》序中载：“成化丁亥年东山希明重修男知府雯峰秉鉴续修。按：希明，讳成，行三，号竹轩处士，于宣德甲寅编次族谱计九，二十八世稿方就绪而卒。长子秉鉴，字*章，正统九年甲子以春秋中江西陈律榜乡进士,景泰三年授广东肇源*府同知，五年以军功升四品俸，天顺三年升廉州知府。于正统葵亥承父志而继之。谱始大备至成丁亥乃梓焉。……”落款为：“大明宣德甲寅春三月既望*旦 诰赠中罴大夫二十六世孙希明谨识”。从中可以看出希明为明朝宣德年间的人。
《道川序》中所说的修谱顺序是：饶次守（宋建炎三年1129年）------饶希明（明朝）------饶鉴，照这样看来，鉴公在明初的希明之后，无疑为明朝人。这与罗伦《别墅记》中的叙述相一致，二文吻合！
修水三沙支1937年版《饶氏宗谱》载《道川序》中说：“宋建炎三年，侍讲学士饶次守，奉敕谕，奏明谱牒，上修八十三世。延及迁宁一世始祖鉴公，字秉明，号月湾先生，接修九世。至明成化时有元亮，闻孙曰希明者，予旧谱而新之”。这是修改过的道川序。修谱顺序变为饶次守----饶鉴----饶希明（明朝）。修改的目的显而易见，是为了把明朝的鉴公提升到宋朝。《进谱表》撰写于1129年，九世270年，则鉴公修谱时应为1399年前后，这已经考虑了次守公与鉴公为仕的时间，就是说1129年与1399年并非次守公与鉴公的出生时间，是他们有作为的年代，活跃时期。再加上仕清一代，仕清为仕应在1430年前后。这个时间与罗伦写序的时间1474年也是基本吻合的。按此推算，1474年仕清约75岁。明朝建国于1368年。即使是按修水修改过的道川序，鉴公父子也应该是明朝人，绝不会越过元朝成为宋朝人！这从正面说明了鉴公父子为明朝人。
28世饶次守1129年进谱表，这时算他50岁，若37世鉴公生于1222年，9代人约140年，平均每代只有16岁。这是不可能的，与平均每代间隔约28年相差太多。这从反面证明了鉴公为宋末时代的人是错误的。
结论：鉴公为明朝人。其子仕清当然也是明朝人。
ⅲ白沙谱《源流旧序》中说：“八十七世生玉，玉生龙，龙生逊，逊生育，育生宾，宾生子三，一曰鉴，二曰锜，三曰镇。”对照《白沙源流考》，应是“八十七世玉”。从这段话来推算得到鉴公为92世。其他谱上明确标示鉴为92世，白沙谱上虽说没标注世次，但从《源流旧序》中推算的结果与其他谱标注的完全一样，也是92世。《道川序》落款为“九十八世孙一灏道川氏谨叙”，鉴公与道川相隔6代。
《道川序》中说：“至万历辛卯（1591年）秋，行年五十有二”，由此可推算道川公生于1539年。他自己说的，应该不会错。若每代按30年计算，仕清生于1389年前后；若每代按28年计算，仕清生于1399年前后。按此推算，1474年仕清约75岁。这与罗伦写《别墅记》的时间1474年虽说不完全吻合，年龄偏大了一点，但还是很接近的。因为代数不多，是按平均间隔算的，与实际间隔不一定相符，古时候可能二十岁左右就会娶妻生子。还有成名的时间也是按每代平均间隔算的，只是一个概数。这样一来，景明版《道川序》中的修谱顺序、《别墅记》中的“览泪下”、从鉴公到道川的世次，这三者是吻合的。
结论：仕清生于明朝。
难道三处都是错误的吗？罗伦错，吴仙祝、子坚错，道川、景明也错吗？（《源流旧序》由吴仙祝撰，子坚书，《道川序》由道川撰，景明书）
《别墅记》说的是罗伦与的交往，《源流旧序》说的是世次，《道川序》说的是修谱顺序，是完全不相干的内容。这三个文献从三个不同角度来进行叙述的，另两个文献并非专为仕清所写，却都指向了一个相同点----仕清的年代。这三个文献相互之间会有影响吗？说《别墅记》中的不是鉴公之子，为什么与另两个文献能相互吻合呢？难道吴仙祝、子坚会就着罗伦来编写世次吗？难道道川会就着罗伦来叙述修谱的顺序吗？一个错了，难道三个都会错吗？这是不可能的！
终极结论：《双峰别墅记》写的是鉴公之子仕清。（如果鉴是仕清之父，则）鉴公父子都是明朝人。道川公将《双峰别墅记》刊于家谱理所当然。先生有修水的元亮谱，可以查一下上面是否有《别墅记》。
③族姓文化中的堂号不同
饶氏三沙六个分支的谱牒，除崇阳五七支、崇阳千一支、监利万一支3处延用“平阳郡”作为堂号外，修水改为“三沙堂”，蒲圻千二支及江夏、咸宁、武昌、鄂州五七支也改为“双峰堂”，不知原自何因。
郡望表明始祖的发祥地，堂号表示分支。一个家族既有郡望又有堂号才是完整的。用“平阳郡”是对的，因为饶氏发祥于平阳；“三沙堂”也是对的，因为三沙是平阳的分支。“双峰堂”是不对的。双峰为何意？我理解是以饶鲁的号“双峰”为名的。饶鲁虽说是饶氏名人，但并非三沙直系祖先，三沙世系中无此人。饶鲁的直系后代用双峰堂是不错的，三沙后裔用双峰堂则标榜自己是饶鲁之后，显然是不对的。三沙后裔用双峰堂是认知上的错误。双峰还有一种解释，就是分宁的双峰，《双峰别墅记》中写过的双峰，“双峰之饶”。若是这种解释，还算有道理。但凡有山的地方，要找到双峰对峙的两座山峰是极容易的，双峰比比皆是，毫无地域特色可言，不如用三沙堂更直接，更合理。（后来本人对双峰堂进行了一番深入的研究，撰写了《双峰堂号的来由》一文，否定我在这里的一些观点。请参阅此文）
2、三沙后到各分迁祖之前的内容记述相互矛盾
①有关“三沙记”的矛盾
形成原因记载不同：修水三沙支谱载，“三沙记”是鉴奇镇兄弟三人为避元兵随冷应征抗元部队流离至分宁（修水），见凫翳在沙，认为修水是理想的避乱之所，兄弟商议，选择有沙之地居住，以便日后寻找团聚。兄弟三人先后择到白沙（西乡）、高沙（太乡）、黄沙（仁乡）之地居住下来，此后便出现三沙之说。崇阳千一支、蒲圻千二支谱载其意是兄弟三人，先因避乱而迁宁，分居白、高、黄三沙，然后随冷应征抗元，因事未成而归家（指分宁三沙）。监利万一支谱载是因“草寇为乱，鉴奇镇兄弟谋避兵于宁”。一说为兵乱，二说是草寇。
三沙称谓记载不同：修水三沙支谱称“三沙”依次为：白沙、高沙、黄沙。而蒲圻千二支谱、重庆凤翎支谱，均称高沙为乌沙。
三沙始祖出现两组：修水三沙支谱子坚公的《饶氏源流旧序》明确记载：92世鉴奇镇公为三沙分居之始祖，此后的白沙、高沙各支谱牒《世系传》均记载鉴奇镇公为三沙分居之始。当子坚公自己因“厌市喧嚣 迁居（安乡）黄沙”，成为修水另一支黄沙之祖后，均对原92世“镇居黄沙”的结果却无一字交待。但蒲圻千二支1948年版谱牒在《蒲圻饶氏三分公祖世系》首语中记：“谨按江西旧谱载 叔祯公由江西进贤县迁蒲圻 生子三 长千一徙居崇阳乌沙坳 千三复自蒲圻偕返洪都路口铺 居白沙 次千二 于港口铺黄沙家焉 饶氏来蒲始祖也”，却把千一、千二、千三公为三沙分居之始祖，从而饶氏三沙支出现了两个不同的三沙分居之始祖。
后裔认同各不相同：对于“三沙记”，蒲圻千二支、监利万一支、重庆凤翎支的谱载各有一诗，根据诗的内容，其认同情况各不相同。如蒲圻千二支谱在《世系》中记“乌沙本是骛州宗，延到黄沙是一丛；唯有白沙家世旧，三人原来共祖宗”。分析诗中所指对象是横向性的，乌沙为崇阳的千一，黄沙为蒲圻的千二，白沙为返迁江西介冈的千三。监利万一支谱在《世系传》中记“高沙原本骛州公，延到黄沙一村同；惟有白沙家世旧，三人由来共祖宗”。分析诗中所指对象是纵向性的，高沙指骛州的远祖，黄沙为徙居地的先祖，白沙为返迁临川或进贤的先祖。重庆凤翎支谱记“三沙本是骛州宗，厥后黄沙第一丛；惟有乌沙宗是旧，白沙远隔是同宗”。分析诗中所指对象既有横向性，也有纵向性，既记有源头骛州的远祖，又记有迁徙祖鉴（千一）、奇（千二）、镇（千三），还有把鉴（千一）当乌沙，作为崇阳饶氏的始迁祖，把奇之嫡系后代江夏、武昌、兴国、麻城饶氏也纳入乌沙的意思。
此问题我在寄给您的《三沙正名》中已作论述。鉴、奇、镇兄弟三人先后居三沙，“此后便出现三沙之说”这种说法值得商榷。因完白三沙说是在未见到分宁谱时写作的，不是听到分宁说有三沙后才知道的，三沙说随道川谱传到蒲圻后，完白公已死了一百多年。三沙之说起源于何时难以考证，是一个古老的传说，广泛流传，即使是经过修改过的谱牒，也还是没有统一的说法。我个人认为，分宁也是根据这个传说而编的谱。不是有了鉴、奇、镇后才有三沙之说，而是有了三沙之说后才有鉴、奇、镇。就如《三国演义》是根据《三国志》演绎而成的一样，二者之间是有很大差别的。
蒲圻饶氏宗谱《世系》中说：“吾宗自千二府君由江右婺州受廛于蒲，其居址年月皆不可考矣，唯传有三昆季分避兵燹，相订望沙投止。其记有云：‘乌沙本是婺州宗，延到黄沙是一从，唯有白沙家世旧，三人原来共祖宗。’按今江夏、崇阳、宁州各聚族而居。而乌沙、黄沙、白沙亦到处有之，漫无的据。”这才是蒲圻的三沙说。这里面没有“迁宁”的意思，更没有“然后随冷应澄抗元，因事未成而归家于分宁三沙”的意思，这些意思是从分宁引入的《源流旧序》中的意思。
现在的白沙、高沙谱将子坚定为黄沙之祖是错误的。一是无视历史，因原谱中载有镇公居黄沙。二是自相矛盾，一地不能有两个始迁祖，子坚为黄沙另一始祖的说法也是错误的。《道川序》中说，“镇公原居黄沙，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问耿马印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
中国最大的互联网家谱服务提供商——凡客家谱网， 是一家由湖南三维教育科技有限公司投资运营的大型互联网谱牒文化企业。总部座落于湖湘文化名城湖南长沙，长沙西毗贵州、东邻江西、南接广东广西，北通湖北，京广高铁与沪昆高铁两条高铁大动脉贯穿其中，是南北东西对接的咽喉要道。
请问耿马印刷家谱哪家最好？是顺应互联网潮流，在“大众创新，万众创业”的政策号召下成立的新一代互联网传统文化企业。凡客家谱网主要从事电子家谱、网络家谱、纸质家谱的修编，致力于将传统的谱牒文化与互联网技术结合，以传统文化为根基，以互联网技术为载体，实现“传承中华文明，弘扬传统文化”复兴中华民族的伟大目标！
