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红塔区家谱设计朝，李姓作为“国姓”最为显贵。仅就王室而言，唐高祖李渊就有儿子22人，分为15房，经历了唐代的大发展之后，其子孙开始遍布全国了。据城村李氏族谱的记载，城村李氏，即是唐高李渊第二十子江王李元祥的后裔，是因“安史之乱”时“中原鼎沸，衣冠南走”，为避战乱，李氏皇族的后裔，为生存纷纷扮成百姓南逃求生，辗转至闽粤之地，一部份李氏家族就移居到武夷山下来，与该地的古闽族共同建设武夷山这片古老而又神奇的土地。
古往今来，李氏英才辈出，代不乏人，从春秋的道家创始人李耳，秦的李斯，唐的李白，宋的李纲、李清照到现代革命家李大钊、地质学家李四光等等，历朝历代都有成名成家的英杰，不胜枚举，林、李、赵三姓在此融合，吸取当地民族的文化精神，又将中原先进的农业、手工业生产技术带到了闽北，促进当地经济、文化的繁荣发展，使城村曾为闽北的通商大埠，水路交通要冲，“白日千帆过，夜间万盏灯”就是当年繁华景象的写照。
十四、淮溪首济
清代建筑。淮溪即崇阳溪流经建阳境内的河段，古称“淮溪”，首济即第一渡。“首济”一词有双层含义：一、城村清末前属建阳是管辖，是建阳北部与武夷山（崇安）相邻的第一个村落，所以将城村北渡称为“淮溪首济”，即建阳第一渡。二为当时闽北的重要的水路交通枢纽和通商码头，也是建阳最大的通商码头，武夷特产——茶叶、笋干、大米、竹笋在此集散、转运，交通之便促成商业繁荣，故名“首济”。城村为当时闽北的通商大埠，享有“潭北名区”“北方重镇、”之誉。
十五、天后宫
清代建筑。妈祖之庙始于湄洲，城村妈祖信仰之由来则是因为城村林氏始祖系南宋时期由泉州迁居城村，同时把对祖宗神妈祖的信仰带到这座闽北山村，在城村木氏族谱中有《天妃实录》详细记录了妈祖救人济世、羽化升天等生平事迹以及宋、元、明、清各朝赐给妈祖的封号，文中称妈祖为始姑、祖姑。
清代云集于此的客商集资在渡口建了这座“天后宫”，使之成为崇阳溪上南来北住商船的保护神。时至今日，宫内依然烛光烁烁、香烟袅袅。从我们前面参观的那些寺庙来看，该村的寺庙、社庵大多建在村庄周边地区，据说是秦汉郊寺制的遗风。
十六、进士第
清代建筑。进士第系村中颇具代表的民居之一，平面以三合院为一进，外矗砖雕门楼；厅堂立柱采用老油杉，屋内不施油漆，保护原木本色，插屏门、窗棂等均采用木雕。屋内有保完整的“闺秀楼”，老屋故主赵大魅是清代进士 ，墙上当年高中喜服遗痕犹存，主人的书楼——兰室还完整无缺。从这里我们仿佛看到了昔日乡村知识分子寒苦读的身影，也看到了古代中国“耕读世家”的恬淡生活。
十七、新街28号民居
这座古老民居是村中较为典型殷实之家的住宅。房屋外观较俭朴，内部梁柱用才较大，木质坚硬、清石台阶、灰砖铺地，天井架石制花坛，上养兰花，大厅高悬“椿萱并茂”的寿匾（“椿”意指父，“萱“意指母，意为父母都高寿，为祝男女双寿用语）。摆设保存较完整的清代家具，充分体现了房屋历代主人爱美、求美，向往文化的追求，同时也让人感受到充满浓郁的生活气息的古村落住宅的氛围。
十八、古苑民居
这户民居内保留有明代的兰花品种，号“玉女绣针”，品种属“素心兰”。已有三百多年的历史，弥足珍贵。兰花是我国传统名贵花卉之一，是深受我国人民喜爱的吉祥之花。兰之可贵，首在其香，一枝在室，芳香四溢。素有天下第一香之称，人们爱兰，是爱它的品质，把它看作高洁、典雅的象征，古人希望自己的子孙秉赋如兰，荣华富贵，家道兴旺，因此，城村各家各户自古有种植兰花的习惯，老房子天井中，都有石制花坛，上置花盆种兰，下有陶制或石凿水缸，盛水既可消防，其散发水气也可以养兰。
2)民俗
①每逢三八赶集，即每到农历初三、初八、十三、十八、二十三、二十八赶集。
②游花灯，即村男每户居民家新增加了一个小孩，会在正月十一、十三上街游花灯。
③闹元宵即正月十五，村里表演民间三角戏，内容有：“舞蚌蚌”、“补大缸”、“刘秀逃难”“卖花线”等
④祭祖，即清明节扫墓时，在三家祠堂有祭祖仪式，小姓人家在家祭，在祠堂祭祖吃饭人数最多达十几桌。
另外，当地人爱好喝茶、种兰花、城村兰花有一独特高贵品种叫“玉女绣针”。
3)里社文化
中原大族入迁后，城村人的宗教信仰也逐渐多元、汉化了。城村人不仅保留了闽越人重巫尚鬼，重卜筮、巫术的传统，而且同时崇尚佛教、相信道教，尤其到南宁后期，城村人的宗教信仰也逐渐走向儒、释、道三教合一。城村现存有许多宙宇，包括华光庙、玉皇庙、妈祖庙、降仙庵、慈云阁、观音堂、镇国庙等。其中玉皇庙、妈祖庙、降仙庵、关帝庙、药王庙、镇 国庙属于道教的庙，而慈云阁、观音堂则供奉的是佛教的神——观音。最有代表性的当属华光庙，华光庙有三条轴 线，中路供的是道教神祗——马王爷，左路供的是佛教中的观音与道教中的祖师爷，而右路供的则是佛教中的弥勒佛与释迦牟尼。佛、道二教中的神祗共处一室，相安无事，体现了城村老百姓多元共容 的宗教信仰观念。
同时，城村人也传播并继承了沿海地区的一些宗教信仰观念，如妈祖信仰。妈祖是水上庇护女神，原是闽南地区盛行的信仰对象，主要保护海上商旅往来的安全。城村是闽江上游重要的水路交通码头，因而水上女神——妈祖也深受当好船工、渔民、商旅的敬仰。民国时期，由于闽江流域交通地位的下降，妈祖庙也造贬毁。城村的艰祖庙却因有林氏家族 的保护，一度被改为林孝女祠，如今依然常年香火不断。
此外还定期举行庙会，农历六月十九日为华光诞生日，九月二十八日为华光祭日，这均为华光庙庙会时间。玛祖庙庙会时间为农历三月二十三日（玛祖诞生日），玉皇庙庙会时间为农历正月初九（玉皇诞生日）和十月二十日拜张天师。
4)婚嫁殡丧
a婚嫁礼俗
古时，婚嫁多为父母之命，媒妁之言。城村旧时婚嫁，多沿用一套丰富多采的古老习俗。
换庚 男女双方家长同意联姻后，用红纸开出男女双方的生辰八字，由媒人交会对方，称“换庚”。然后请算命先生测算。
订婚 定聘当日，男方给女方送去“彩礼定金”，双方各宴请亲朋，将确定婚姻关系公诸于众，表示正式订下婚事。
过门 即迎亲结婚。结婚当日，新郎带同执事和花轿 前往女家迎亲；到女家门前，由小舅子接迎，岳父给新郎赠压腰钱，随后请吃太平线面；新娘上轿 前要“哭嫁”，以示对娘 家恋恋不舍，从此是两家人了；上轿 时要换下“带土”的鞋子，穿上新的鞋子，表示不带走娘家的“风水”。
拜堂 花轿到夫家时，新娘头蒙红头布，由伴娘 扶下轿 ，司仪唱引入厅，依次拜天地、祖宗、公婆、夫妻对拜，称“拜堂”。
入洞房 拜堂完，送新娘入洞房，进洞房进，要往床上撒掷钱钞、彩果让小孩抢取；同时选择男孩拉尿冲新马桶，以祈早生男孩。
b关于闽越国时期闽越人的葬俗，史书文献无记载。迄今 为止，闽越国墓葬还发现不多，实物资料很有限，仅能确定当时土坑埋葬的葬俗
二、资源综合质量评价
武夷山下梅村位于武夷山风景区以东4公里处，村庄坐北朝南，四面环山，山清水秀，素有 “文史精品古村落”的美称，于2003年1月被批为福建省级历史文化名村。该村历史悠久，人文荟萃，文化积淀丰厚，明清风格的古民居保存完整的有30余幢。古街、古井、古码头、古建筑、古民居、古集市，加上古风纯朴的民情风俗，构成典型的南方水乡风格，形成了以邹氏祠堂、邹氏大夫第、程氏隐士居、儒学正堂、参军第、闺秀楼等为代表的集砖雕、石雕、木雕、彩绘艺术于一体的古民居建筑群，具有极大的旅游开发价值。除了深厚的历史和文化积淀之外，下梅村还具有优美的自然景观和良好的生态环境，山峦重叠，水溪复流，绿化覆盖率高；下梅村丰富的民俗活动也是特色之一。总之，下梅村集历史、民俗文化、自然景观于一体，可以发展成为一个融观光、考察、求知、休闲为一体的多元化旅游风景区。
下梅村现有旅游资源定量评价参数统计表
评价综合层 分值 评价项目层 分值 评价因子层 分值 实际得分
大夫第 镇国庙 儒学正堂第 参军第 邹氏家祠 西水别业 闺秀楼 隐士居 柳溪 梅溪
资源价值 72 观赏特征 44 愉悦感 20 18 16 16 15 18 15 16 18 15 20
奇特感 12 9 8 6 5 9 9 10 10 9 8
完整感 12 12 11 10 9 11 7 9 9 11 11
科学价值 10 科学考察 5 3 2 2 2 3 2 2 2 1 1
科普教育 5 3 1 1 1 2 2 1 1 1 1
文化价值 18 历史文化 9 7 6 7 6 7 6 6 7 4 3
宗教朝拜 2 2 1
休闲娱乐 7 4 3 4 3 3 4 4 4 6 6
景点规模 16 景点地域组合 9 6 6 6 6 6 6 6 6 5 5
旅游环境容量 7 4 3 3 3 3 3 3 4 5 5
旅游条件 12 交通通讯 6 便捷 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3
安全 2 2 2 2 2 2 2 2 2 1.5 1
费用 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
饮食 3 1 3 1 3
旅游商品 1 1 1 1 1 1 1 1
导游服务 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
人员素质 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
合计 100 100 75 67 66 59 70 63 66 70 68.5 67
根据有关国家标准及上述评定结果，下梅景区资源属于二级优良旅游资源（值域≥60－79分），有较好的开发前景。
三、资源优势与局限
1.主要优势
(1)区位优越，依靠武夷山风景名胜区。
(2)交通便利，离武夷山市只有二十分钟左右的车程。
(3)建筑保存相对完整，数量多而且分布集中。
(4)自然资源丰富，具备开发自然生态旅游和田园风光旅游的条件。
(5)文化优势突出，有较丰富的文化积淀。
(6)集历史、民俗文化、自然景观于一体，可以开发融观光、考察、求知、休闲为一体的多元，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“红塔区家谱设计”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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