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师宗修家谱价格，序文作者均和扬州有着千丝万缕的联系，且在晚清历史上有相当的名气，当然也是扬州地方文献的珍贵资料。
①李光熊，生于1806年（据序云：“弟距予年尚需十载”），卒年不详。李光荣二兄，号海山中人。其余事迹无考。批语中“海云”即李光熊语。
②即李光炘，李光荣三兄。小传见文中。
③吴载勋，字慕渠，卒年不详（1839—光绪己亥1899尚在世）。祖籍安徽歙县，顺天大兴人。咸丰六年任山东淄川知县，七年调曲阜，官至济南知府。因包庇“黄崖教案”，被革职流放黑龙江。因参与边界勘定有功，后又屡屡被使用。六十岁后，携子孙定居高邮。“布衣蔬食，文翰自娱。岁时伏腊，徒步诣戚友家道旧故，人不知曾入宦途也”。有《味陶轩集》传世。
④此处似脱“然”字，笔者补。
⑤李汉章，生卒年未见资料。李光炘之子，字少平，号甘草山人，改号黄蘗山人。中年幕游湖北江夏，后归卧家山而殁。有《黄蘗山人诗集》传世。
⑥汪全春，（？—1842），字子纯，号竹海，又号铁盂居士。仪征人，中年以后久居扬州。嘉庆九年与弟全德同中顺天举人，捐赀任内阁中书，分刑部江西司主稿，嘉庆二十年选授浙江台州知府。有《铁盂居士诗稿》传世；
汪全德，（1783—1829），号竹素，人称汪氏弟兄为大竹、小竹，与兄同举顺天乡试时，年二十二岁，次年以二甲十六名中进士。选庶吉士，改工部都水司主事，升员外郎，充江西吉南赣宁道，道光元年署江西布政使。工词，有《崇睦山房词》，另有《竹素诗钞》传世。
⑦张积功，字寄琴，生年不详，张积中兄。嘉庆二十三年中举。道光初年在扬州随弟听周太谷讲学，也是周太谷门人之一。道光间任知县，官至山东临清直隶州知州， 1854年卒于临清任上。
扬州出土西晋砖地券
◇李 萍
2000年4月上旬，扬州博物馆征集到一方西晋元康四年（294）砖地券，它是从邗江县甘泉乡交巷村方庄的一座古墓内出土的，距今已有一千七百多年的历史。
砖地券呈长方形，青灰色，烧造质量差，形制亦不规整，长三十三点四至三十三点八厘米，宽十六点五至十七厘米，厚四点六至五厘米，在砖的正、背面和右侧端面皆有阴刻隶书文字，刻得十分潦草马虎。经辨识，正面一行录文：“宗未君四年”五字，端面二行录文：“宗法年七十六李逊年六十三弍人女如律令」长男式年五二式弟枝年廿廿（四十）三各五人三男二女」”合三十七字；背面八行，打六条竖行线，每行七至二十九字不等，计一百八十五字。其中模糊不清者十五字，兹抄录如下：
“元康四年□□历甲寅十一月癸巳朔廿八日徐州郡广陵县刘里亭部男」子宗未从天置地从地买宅直钱五十万酒鸡自副（付）钱即日交毕东」极甲乙南极丙丁西极庚辛北极壬癸中奠戊己主证是四方有志」宗未冢地一阁天帝有志宗未冢宅地下开丘伯丘丞墓伯在□□个」在茔是理□冢宅地以门亭长刘门亭长当证未易宅地」□□比价书生尉官深深穴周皇之辈不得禁固故未地券权」当作□金枝玉版□□□人不入棺椁不能万世需有杀逝他」□□□□如律令”。
从券文中得知：
一、墓主姓宗名未，籍贯“徐州郡广陵县刘里亭部”即今邗江区甘泉乡交巷村方庄之地域所在。其砖的正面录文“宗未君四年”的“四年”二字是指元康四年还是指墓主的死亡年龄，不详存疑。
二、宗未卒于元康（西晋晋惠帝司马衷的年号）四年（294）十一月廿八日，其年龄不详。家庭成员有宗法（可能是其父），年七十六岁，李逊（可能是其母），年六十三岁，长兄宗式，年五十二岁，次兄宗枝，年四十三岁。其家庭成员“各五人三男二女”，今统计仅有三男一女，推测另一女性的姓名可能省略未被列出。
三、墓主葬地的四至范围、地券用的是天干，也称“十干”，即“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”用来表示“东南西北中”五个方位排列次序的符号，很明显的可以看出是虚拟的，其土地价值“直（值）钱五十万”亦是一个被夸大了的数字，它只能说明地主阶级对占有土地的一种强烈欲望。
地券是我国自汉以降古墓中常见的一种随葬明器，其质地有摩崖、铅、木、玉石和砖等地券。券上文字多半是刻成的，也有一部分于刻后填朱或直接用朱或墨书成。
地券虽为一种虚构的随葬品，恰是“客观物质世界的反映”。地券产生的社会背景，是封建社会的土地占有制度。土地契约，成为地主阶级占有和兼并土地剥削农民的一种手段和合法形式，作为对死者亡灵精神慰籍的“幽契”，就是在这种社会经济形态下的产物，是当时地主阶级意识形态的表现，也是神仙方士具体为地主阶级服务的一种迷信形式。
扬州以往发现的地券，要数1975年在邗江县甘泉乡甘西村出土的一方东汉熹平五年（176）刘元台砖地券为最早（《文物》1980年第六期），以1956年夏在扬州西郊司徒庙出土的南唐昇元二年（939）颖川陈氏买地木券为较晚，最迟的还有明清地券等。
西晋砖地券的出土，不仅弥补了地券的缺环，也对了解当时的社会习俗、地名考证以及民间书法艺术具有一定的研究、参考价值。
雕版印刷与扬州
◇王 克 张 华
雕版印刷是运用刀具在木板上雕刻文字或图案，再用墨、纸、绢等材料刷印、装订成册页或书籍的一种特殊技艺。它肇始于一千三百年前的中国，开创了人类复印技术的先河，承载了难以计量的历史文化信息。它与在此基础上发明的活字印刷统称为古代中国“四大发明”之一，在世界文化传播史上起着无与伦比的作用。该技艺至今仍保存着完整的形态，其中饾版印刷等经典技艺，造化神奇，为现代印刷技术也无法仿效。
2006年，扬州的“雕版印刷技艺”项目经申报被列入首批国家级非物质文化遗产代表作名录；2009年，以扬州为代表的“中国雕版印刷技艺”被联合国教科文组织列入“人类非物质文化遗产代表作”名录。从某种意义上说，雕版印刷技艺亦被称为扬州雕版印刷技艺，中国雕版印刷技艺以扬州为代表，是有深刻原因的。
悠久的历史
扬州学者王澄先生著《扬州刻书考》，其开篇就有一段关于扬州雕版印刷起源的论述：
扬州雕版印刷始于唐代。唐穆宗长庆四年（824），诗人元稹为好友白居易诗集《白氏长庆集》作序，注云：“扬越间多作书模勒天（即白居易）及余杂诗卖于市肆之中也。”此处所说“模勒”即刻印。与元稹同时为官的冯宿所上《请禁印时宪疏》云：“剑南两川及淮南道皆以板印历日鬻于市，每岁司天台未奏颁下新历，期印历已满天下。”（《全唐文》卷六百二十四）扬州其时为淮南道治所，是刻印历书风气很盛的地区之一。宋王明清《挥麈录》记述：“《大业幸江都记》自有十二卷，明清家有之，永平时扬州印本也。”永平为五代初期前蜀年号，时值公元911-915年。以上都为扬州早有雕版印刷的史证。至于史籍对扬州雕版印刷史实的直接记载，则始于宋代。
明代学者胡应麟著《少宝山房笔丛》云：“雕本肇始于隋，行于唐世，扩于五代，精于宋人。”他没有笼统地用“出现于隋唐时期”来概括，而用“始”、“扩”、“精”分别描述出不同年代雕版印刷产生与发展的标志性特征，令人信服。他能够作出如此细致的分析和判断，或许是因为考证了隋、唐、五代的雕版印刷实物。
事实上，扬州具备在隋代出现雕版印刷技艺的条件。当时扬州是全国的政治、经济、文化中心，作为陪都，其繁荣程度不亚于洛阳。尤其是隋炀帝开凿大运河后，扬州交通更加便利，地位也得到进一步提升，为雕版印刷的产生发展提供了较好的物质基础。隋唐之际，雕版印刷术循两条不同的途径发展起来。一条是适应佛教传播，需要复制大量的佛像与佛经；另一条是民间坊刻雕印年历、经咒等民间生活用品。从某种意义上说，雕版印刷术的发展是佛教信徒为传播教义进行探索和实践的结果。而隋朝时，扬州佛教兴盛。开皇十一年（591年），隋炀帝在扬州城内设“千僧会”，拜天台宗创始人智顗为师，授菩萨戒，被奉为“总持菩萨”。这一年，扬州寺观猛增了十三座，为中国佛教史上少有之事，也使扬州佛经和佛像的需求量增大，单纯的手抄已经不能满足需要，雕版印刷应运而生和乘势迅猛发展，扬州雕版印刷史发展成为中国雕版印刷史的缩影。
辉煌的业绩
雕版印刷为扬州历史文化重要特色之一。清代扬州雕版印刷空前发展，刻印之书不可胜计，最值得一提的要数《全唐诗》，世称“中国雕版印刷第一书”。康熙年间皇帝命两淮盐政曹寅于扬州天宁寺内设扬州诗局，召集全国各地雕版印刷的能工巧匠前来效力，集中写刻印制，用将近两年的时间刻印完毕。《全唐诗》分装一百二十册，十二函。版式为半页十一行，每行二十一个字，白口，双鱼尾，左右双边。全书写、刻、校、印皆精。工楷写刻，字体秀润，墨色均匀，用开花纸印刷，纸张坚韧洁白。康熙皇帝阅览进呈的样书后，大为赞赏，御笔朱批道：“刻的书甚好！”
清代扬州雕版刻印的书质量高，精品多，有学者认为金农刻本（1733雍正十一年）《冬心先生集》较《全唐书》更精美。或许从刻印的质量来看，《冬心先生集》的确较《全唐诗》更胜一筹，但笔者认为其历史文化意义远不可与《全唐诗》相比。因为《全唐诗》的刻印乃“钦定”，规模大，影响深远；《全唐诗》刻印较《冬心先生集》早近三十年，代表了当时雕版印刷最高成就，堪称雕版印刷史上划时代的作品。
扬州雕版印刷技艺精湛、独特，在雕版印刷术基础上发明的活字印刷术也与扬州有着密切的联系。活字印刷由毕昇在宋代庆历年间（1040—1048）发明，由沈括的《梦溪笔谈》记载，《梦溪笔谈》又以扬州州学刻本得以面世。由此可知，没有毕昇，就没有活字印刷。没有《梦溪笔谈》，活字印刷就得不到流传。而没有扬州州学，《梦溪笔谈》就不能面世。活字印刷术出现后，扬州雕版印刷技艺由于它独特的魅力和价值，没有被活字印刷所取代。据《中国古籍版刻辞典》载录，活字印刷《武英殿聚珍版丛书》刊行后，扬州淮南书局随之影刻《武英殿聚珍版丛书》，以利于其更好保存。期间，扬州雕版印刷以空前辉煌的业绩跃居中国刻书名区之列。目前，扬州广陵古籍刻印社作为雕版印刷技艺的保护单位也积极致力于活字印刷技艺的传承、保护。从上世纪六十年代初开始，刻印社，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“师宗修家谱价格”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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