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陆良文化部门对家谱修编的指示中最重要的内容和形式。这种祖先崇拜意识，经过儒家思想的浸润、发扬成为绝大部分人民根深蒂固的思想，这点在现代的城村人中依然盛行。我们在城村发现除了赵、林、李三家祠堂集中体现祖先崇拜意识外，在许多普通人家中还保留着供奉祖先灵位的神龛。此外，各姓族谱也是祖 先意识的一种集中体现。族谱是维系宗族血缘关系，叙述昭穆秩序的一个重要工具 。城村现在的赵、林、李三氏分别保留有不同版本的族谱，这些族谱不仅强化了宗教关系，而且起到了对族内子弟鞭策、警戒和激励的作用，充分反映了强烈的同宗、同族意识。
2、重巫崇佛信道
中原大族入迁后，城村人的宗教信仰也逐渐多元、汉化了
。城村人不仅保留了闽越人重巫尚鬼，重卜筮、巫术的传统，而且同时崇尚佛教、相信道教，尤其到南宁后期，城村人的宗教信仰也逐渐走向儒、释、道二教合一。城村现存有许多宙宇，包括华光庙、玉皇庙、妈祖庙、降仙庵、慈云阁、观音堂、镇国庙等。其中玉皇庙、妈祖庙、降仙庵、关帝庙、药王庙、镇 国庙属于道教的庙，而慈云阁、观音堂则供奉的是佛教的神——观音。最有代表性的当属华光庙，华光庙有三条轴 线，中路供的是道教神祗——马王爷，左路供的是佛教中的观音与道教中的祖师爷，而右路供的则是佛教中的弥勒佛与释迦牟尼。佛、道二教中的神祗共处一室，相安无事，体现了城村老百姓多元共容 的宗教信仰观念。
同时，城村人也传播并继承了沿海地区的一些宗教信仰观念，如妈祖信仰。妈祖是水上庇护女神，原是闽南地区盛行的信仰对象，主要保护海上商旅往来的安全。城村是闽江上游重要的水路交通码头，因而水上女神——妈祖也深受当好船工、渔民、商旅的敬仰。民国时期，由于闽江流域交通地位的下降，妈祖庙也造贬毁。城村的艰祖庙却因有林氏家族 的保护，一度被改为林孝女祠，如今依然常年香火不断。
（三）生活习俗
1、食俗
闽越人与我国南方的广大居民一样，是以稻米为主食的。此外，闽越人还喜欢食水产、蛇、蛤等食物。这些食俗基本上被沿袭下来，后来又发展出一些当地有名的小吃，如：清明粿 、乌饭、诒子、米塔、麻糍粿 、笋饼、豆渣饼、糖渣饼、灶头腊肉、酒糟腊肉、茶叶、冬笋、笋干、香菇等。另外，城村的“冬酿”（酒）与冬酿米糖也是民间工艺一绝。
2衣俗
从历史文献中看，闽越人基于气候和生产劳动的原因 ，习惯穿着麻、丝或葛布做成的短衣短裤，但是随着中原大族的迁入与对外交流的发展，城村人的衣俗也逐渐中原化。
3、住俗
在居室建筑中，干栏式建筑为闽越人一大特色，当然，也有非干栏式的建筑。但随着中原文化的入传 ，当地的建筑风格也受到中原地区的影响。其风格更趋向于徽派建筑。
4、葬俗
关于闽越国时期闽越人的葬俗，史书文献无记载。迄今 为止，闽越国墓葬还发现不多，实物资料很有限，仅能确定当时土坑埋葬的葬俗
（四）民间习俗
城村主要的节庆习俗与中原地区无异，但也有当地特色的一些习俗，现列举一二如下：
1、茶俗
武夷山盛产岩茶，当地人既善于生产制作贡茶，又精于斗茶品茗，城村人也不例外千余年来还形成许多与茶有关的传统习俗。
祀茶 即以茶供佛祀祖。闽北民间流传着供茶于神前、佛前或灵前，以示虔诚的风俗。他们常用“三茶、三酒、三牲”来供佛、祭神、祀祖，期望得到佛主、神灵保佑。“祀茶”习俗还体现在其他方面，比如农家盖屋架房上梁 时，要悬吊盛着茶叶和谷子的小红袋，以祈吉祥；丧礼殡葬后要烧茶、米、盐，以净宅屋，除秽气……
喊 茶 在城村等地世代流传着一种喊喝擂茶的饮茶风俗。
擂茶 一般是用茶叶、大米、桔皮擂制而成，讲究者还加进适量的中药茵陈、甘草、川芎、肉桂等，喝起来特别香甜，尤其盛夏，具有清凉解暑之效用，是农家招待客人必备的一种可口的饮料。喝擂茶是喜庆的象征。谁家有喜庆，即“喊茶”，喊村里人喝擂茶。敬茶城村存在着“客来敬茶”、“一杯香茗留客”的重情好客的敬茶风尚。大抵家有来客，寒喧问候，邀清入座之后，主人便要立即洗涤壶盏，升火烹茶、冲沏茶水敬客。敬 茶时，主人要讲究“端、斟、请”，客人要留意“接、饮、茶水清甜。一道 茶后，主人复斟茶，客人饮毕不能将杯中余泽 倾倒 。主人要待 客人告辞后方可清理、洗涤茶具。此外，城村人还流行以茶设宴款待亲朋好友的茶宴、茶会等。
2、城村人由于饮茶发展了一系列的民俗，同时在产茶的过程中也产生了一些习俗，最有代表性的当属“喊山”的习俗。
喊山 这是一种祈求茶神保佑的活动。一年一度的“喊山”
活动，也就是祭祀天地、茶神，以求茶业丰收的一种祭祀活动。
3、婚嫁礼俗
古时，婚嫁多为父母之命，媒妁之言。城村旧时婚嫁，多沿用一套丰富多采的古老习俗。
换庚 男女双方家长同意联姻后，用红纸开出男女双方的生辰八字，由媒人交会对方，称“换庚”。然后请算命先生测算。
订婚 定聘当日，男方给女方送去“彩礼定金”，双方各宴请亲朋，将确定婚姻关系公诸于众，表示正式订下婚事。
过门 即迎亲结婚。结婚当日，新郎带同执事和花轿 前往女家迎亲；到女家门前，由小舅子接迎，岳父给新郎赠压腰钱，随后请吃太平线面；新娘上轿 前要“哭嫁”，以示对娘 家恋恋不舍，从此是两家人了；上轿 时要换下“带土”的鞋子，穿上新的鞋子，表示不带走娘家的“风水”。
拜堂 花轿到夫家时，新娘头蒙红头布，由伴娘 扶下轿 ，司仪唱引入厅，依次拜天地、祖宗、公婆、夫妻对拜，称“拜堂”。
入洞房 拜完堂，送新娘入洞房，进洞房进，要往床上撒掷钱钞、彩果让小孩抢取；同时选择男孩拉尿冲新马桶，以祈早生男孩。
4、庙会
城村人有丰富多元的宗教信仰，这些信仰的流行也产生了各种各样的庙会活动，农历六月十九日为华光诞生日，九月二十八日为华光祭日，这均为华光庙庙会时间。玛祖庙庙会时间为农历三月二十三日（玛祖诞生日），玉皇庙庙会时间为农历正月初九（玉皇诞生日）和十月二十日拜张天师。到了庙会这天，方圆数十个村庄也都汇集城村，人头攒动好不热闹，大大推动了当地商业与文化的发展。
游花灯 即村男每户居民家新增加了一个小孩，会在正月十一、十三上街游花灯。
闹元宵 即正月十五，村里表演民间三角戏，内容有：“舞蚌蚌”、“补大缸”、“刘秀逃难”“卖花线”等
祭祖 即清明节扫墓时，在三家祠堂有祭祖仪式，小姓人家在家祭，在祠堂祭祖吃饭人数最多达十几桌
（五）民间音乐、舞蹈艺术
1、音乐艺术
根据文献记载闽越人不仅善歌舞亦善乐器。尽管历史文献对闽越国时期的音乐情况缺载，并且木、皮革等 质地的乐器在地下难以保存至今 ，我们仍可从这些出士的乐器及附件上，管窥闽越国音乐 之一斑。闽越国无疑继承了先秦进期闽越人及古越国的音乐传统，同时可能还吸收了中原秦汉音乐文化的许多 内容。
目前，城村等地保留下来的“打十番”或多或少也体现 了这种遗风。所谓“打十番”就是演奏十番 锣鼓，但近年来，也引入了唢呐的合奏，也加入了丝竹乐器。据史料记载 ，武夷山地区的十番锣鼓演奏起源于清末宣统年间，盛传于民国，由于极富艺术表现力而流传至今，是武夷山人也地城村人喜闻乐见的传统演奏曲目，它由打击乐器大锣、钟锣、边鼓、扁鼓、檀板、大钹、小钹、碗锣、木鱼、双锣等共同演奏。管弦乐器有唢呐、笛子、三弦、琵琶、板胡、三胡等。全部乐器配齐纛少要有十五人至二十人演奏。演奏一遍约四至五分钟，场面宏阔，悦耳动听。
2、傩舞
城村还有一种特殊的舞蹈艺术——傩舞。“傩”者，除也。原为古人在岁末迎神驱鬼，消空避疫的活动 ，是巫舞的一种，后来逐步演变成神舞会中娱神和人们自娱的民俗文化活动。
跳傩舞一般都带着代表各个神的面具，舞蹈以集体舞为主，个别领舞为辅。舞队一般在游行队伍中部，遇宽敞处，由“开路神”清理出一块场地跳一次，表现不同主题的傩舞动作也不一样，各有象征意义。傩舞的伴奏只有锣和鼓，以鼓点为主，锣只起烘托作用，与舞步无关。
4、社会环境评价
古粤城村为闽越人离去后，中原移民营建的村落，因建在群山环抱、崇溪绕流的古越人城人邑古老的土地上，故名“古粤”，现名城村。它始建于随唐，兴于宋元，荣于明清，衰于民国之际。时至今日，其自然景观，村庄格局和文化遗存尚完整的保留了明清时期古村镇的风貌。
现存景观主要有：古粤门楼、淮溪首济、百岁坊、福庙、李、林、赵氏家祠、聚景楼、风雨亭、进士第、神亭、兰苑民居、天后宫等景点。夏天村浇布局严谨和谐，变化有序。漫步村中，三条主街，三十六条小巷，卵石铺道，呈“井”字形纵横交错，夏天风犹存。街巷丙帝分设排水系统，由西向东，由北向南注入溪河，村中古井随外可见，传说有九十九口之多，早出名的当数清嘉庆古井，掬一棒井水啜饮，清凉甘洌，沁人心脾，宗祠、神庙、古民居的马头墙突兀多姿，层层叠叠，朴实厚拙，墙上砖雕石启刻，屋内雕梁画栋，使建筑艺术和装饰艺术达到完美的统一。它记载了闽北地区古村落发展的历史，是中国村落传统文化的体现，是明清一个时代的缩影。
四建设现状
建筑总面积
建筑布局
村内民居大多是以三合院为基本单元进行组合，也大都有砖雕门楼，外观古朴。厅堂立柱采用老油杉，屋内不施油漆，保持原木本色。木雕、砖雕、石雕栩栩如生。漫步村中，灰墙青瓦，鳞次栉比，马头墙，层层叠叠，清晰地表达出武夷山本地民间建筑的地方特色。
１、平面布局
城村的古建筑在布局形式、建筑艺术手法等方面都有鲜明的地方特色：
中轴对称，主次分明
在一条纵向轴线上，布置一系列重要建筑，并左右对称布置其它附属用房和院落，组成一幢平面对称、主次分明的完整建筑群。
以厅堂为中心，组织院落
以院落为基本单元，进行群体组合，是我国民居建筑布局的一个共同特征。在城村的民居中，院落的主体是厅堂，而不是庭院。庭院相当狭小，而厅堂却高大开敞，两 相对比，厅堂自然处于十分突出的地位。而厅堂之前的庭院，似厅堂空间的延伸，这是因潮湿的气候在建筑布局上的突出表现。
宽敞的廊、厅，贯穿全院
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