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毕节文化部门对家谱修编的指示发展，其势虽缓，但历永宣至正嘉朝百余年的演进，渐见其效，到明代中期，这个地区涌现了一批士大夫家族，并由此逐渐形成了士大夫文化主导的社会秩序。
黄佐叙其先世的经历，或有不少虚构的成分，但其所表现的历史情势，大致是真实的。这种具体情节的虚构与历史大势的真实之间的统一，是明代中期士人的历史记忆渐次模式化的一种表现。我们不可以忘记的是，这些家庭共同的经历，都是由那些已经成为士大夫的人书写的。这种历史书写，在好几个方面有共同的内容：其一，祖先总是宋元时由外省迁徙入粤；其二，元末时如果不是随何真起兵，就是避乱乡间；其三，多数祖先在明初之前寂寂无名，不过总是用“隐德弗耀”一类饰词形容之；其四，入明以后，这些家庭或被征发充戎，或广治田业，或负贩经商，事迹始见于载籍；其五，明初的几代，多有培养子弟读书、周恤乡族、抗御盗贼、立庙修谱、革俗兴礼等种种足称儒行的事迹；其六，继而往往有一二弟子金榜题名，从此成为仕宦之家。明代珠江三角洲地区多数家庭留下的历史记录有着同样的经历，固然是由于没有同样经历的更多地位卑微的家庭被历史遗忘了，但这些留名史籍的家庭其实在明初也大多人微位卑，他们的历史，也是后世掌握了书写历史的权力的子孙记录的。于是，这些相近套路的历史，实为当地士人、或要做士人的家族共同的历史记忆，而这类记忆在明代中期以后的社会情景下，必有其特殊的文化意义，需结合后来的社会变迁来讨论，已非本文范围，姑且不赘。
[作者刘志伟，教授。中山大学历史人类学研究中心 510275]
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