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此时的武藏心中已有了胜算。他的左手突然放开了刀柄，只用有超人臂力的右手抵挡典膳的拉力。就在此时，他用左手闪电般地拔出腰刀，向典膳的胸部抛去。
“啊！”，可怜的典膳双腿一屈，向下瘫倒。
“觉悟吧！”，武藏大喊一声。长刀从典膳的头顶直劈到心窝，将典膳劈成了血淋淋的肉块儿。
武藏多次进行这种程度的乡下比武，但因为对手全是无名剑客，对扬名立万毫无帮助，依然只是个无名的漂泊青年。既然要以剑法家的身份立身，为了让名声响遍世间，就必须进京，必须向君临关西各剑派的京城吉冈家挑战。对武藏而言，这是博命之斗，而对处在防卫立场的吉冈家而言则是令人头痛的挑战吧！京都郊外莲台野及一乘寺松下的决斗就此诞生了。
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当时，京都民众把在西洞院设立剑法所京流吉冈家称为“宪法之家”，也称为“正直的宪法”。
“宪法”是历代以正直为家训而得来的家号，与伊势屋、备前屋等商号无异。
这一家虽曾是足利将军家的“剑法所”，但京都的民众却不见得特别尊崇。在京都，即使是糖果店老板，只要有办法出入官府就能得到“奥陆大掾”之类的官位，何况吉冈家没有官位，在民众看来，应该是卖剑法的“宪法屋”吧！
吉冈家除了建立“剑法所”之外，还研究明人李三位传授的墨染技术，兼营染坊，人称“吉冈染”，由于色调稳重不易褪色而颇得好评。
从往昔担任足利义持的剑术指导的家祖吉冈直元以来，其后的直光、直贤、直纲等家主都很温厚，很容易让人误以为是普通的商人。武藏挑战时的门主是源左卫门直纲，袭名宪法。关于这个人，晚年时还曾有过一段逸事。
在德川家光时期，江户和京都地方喜欢炫耀剑法的武士之间非常流行试刀。
宽永年间，美作森家的两名武士到京都，也到处找人试刀，遇到不容易应付的对手就两人联手砍掉对方。这天晚上两人再度分别躲在十字路口的隐蔽处等人经过，远处缓缓走来一个扛着衣箧一般的箱子，穿着雪履，模样像商人的老人。
“来了”两人分别埋伏在十字路口的前后方。
先是一个人跳出来，猛然从背后劈下去。但老人一步也不停，只挥动肩膀上的箱子把刀挡开，继续往前走。走了几步，另一个人拔刀砍过去。老人终于停下了脚步，说：“稍等，让我准备一下”。老人郑重其事地脱下雪履，塞在腰带内，把衣服的后襟掖起来，拿出扇子。
“好了，砍过来吧”
森家的武士想：“有什麽大不了”，便抡刀过顶砍下去，但被老人灵活地躲开了，想要再砍时，却好像在糖浆桶中挥刀似的，动弹不得。这时，老人用扇子拍了拍对方的刀背，嘲笑道：“还早，还早”。
那名武士好不容易双手举起了刀，却“砰”地胸部中了一击，晕倒在地。先前的武士赶过来的时候，老人掸着衣服下摆说：“夜间来玩玩儿是可以，但像这样差劲就糟了，还是安安份份地修行之后再来吧。”
“您老是什麽人？”
“宪法”，说着，一边哼歌，一边扬长而去。
这位宪法和武藏比武时的年龄，可能是三十岁左右，时为庆长九年或十年。
当时德川政权刚刚成立，京都所司代板仓伊贺守厉行严政。京都世家吉冈家不愿私斗，便向所司代申报比武之事。
然而伊贺守胜重说：“我要实地监督”。
身为京都市政官的他，唯恐双方因此结下梁子，在市内造成纠纷。比武的地点就在所司代宅邸举行，伊贺守的评判是“平手”。
是否真正平手不得而知。因为伊贺守是僧人出身的文官，不懂剑术。根据《吉冈传》的记载，武藏和宪法的比武仅此一次，以前没有，以后也没有，当然更没有《武藏传》中所说的莲台野和一乘寺的决斗。
不过，根据《武藏传》的记载，吉冈家的门主并非源左卫门直纲，而是名叫“清十郎”的人，但在《吉冈传》里却找不到清十郎的名字。有一种说法是，京都的吉冈家分为本家和分家，本家称前吉冈，分家称后吉冈。那麽，武藏是否和本家的宪法比武过后，又杀了分家的清十郎？抑或武藏、吉冈双方运用剑法家之间的惯用伎俩，作虚实搀半的宣传呢？
话说武藏和清十郎的决斗，在洛北莲台野举行，武藏一击之下，清十郎边气绝倒地。武藏对吉冈的门人说：“还活着，带他去看医师吧。”根据赛前的约定，武藏没有再次挥动木刀。
清十郎有个弟弟叫传七郎，个性偏激，但本领胜过乃兄，他决心替兄复仇，故向武藏提出决斗的要求。传七郎认为寻常的武器无法杀死武藏，便制造一只五尺长的大木刀，并在刀尖上转了个洞，从洞里穿了一条附有铜鉈的链子。这在当时不是卑劣的行为，而是和链子镰一样，是发明的新武器。
决斗的当天，武藏故意迟到，使对方焦急。传七郎愤怒的说：“武藏，你怕了吗？”
“不是，我稍微睡过了头”武藏微笑着。但笑声尚未敛起，传七郎的五尺木刀便打了过来。
武藏挡住了这一招，但却被飞过来的铜鉈击中了发髻，柿色的棉布缠头巾顿时变色。不过，这个铜鉈并没有打碎武藏那异于常人的头盖骨。事实上，在铜鉈尚未击中武藏之前，武藏单手握住的木刀便向传七郎的面部挥去，在对手受到打击后脚步踉跄的时候，飞快的跳向前去，从对手手中夺过那把五尺长的大木刀，大喊：“看刀！”同时从正面劈了下去。把传七郎的头盖骨顿时打的粉碎，然后把木刀一扔，对吉冈的门人说：“请照顾他”。武藏的话刚说完，传七郎就断气了。
其后便是著名的。洛北一乘寺松下的决斗。
关于这次比武，在武藏的养子宫本伊织用来礼赞武藏的《二天居士碑文》中有这样的记述：“吉冈门生含恨窃语，以武术无法胜敌，故运筹帷幄，吉冈又七郎托言武术，会于洛北松下。彼门生数百人。”
当然，这是宫本伊织赞扬教祖的曲笔。所谓数百人，岂不相当于万石诸侯动员的军队？况且又是天皇所在的京都，若有动静，京都所司代不可能坐视不理。即使秘密行动，事后吉冈剑法所也应受到处分，但其后数十年，剑法所仍安然屹立在京都，毫无获罪的迹象。
吉冈剑法所在多年之后的庆长十九年关闭。这是因为该年之间，宫里举行杂技表演的时候，吉冈门下的清次郎重贤疯狂拔刀杀人造成骚动所致。由于这次杂技事件，吉冈宪法自行关闭道场，携同弟弟投靠有关系的三越宿前守长则。三年后才回到京都，专营染坊，到晚年都皈依佛门，得享天年。吉冈、宫本两派的传说竟然有这麽大的差异，可见剑法流派的兴衰与宣传的巧拙不无关系。
不过，与武藏有关的各种著作若是事实那麽吉冈一门当时可能召集了不会引人注目的范围内的最高人数。
吉冈的门生拥立清十郎之子又七郎担任总指挥，其实又七郎还是个不太通晓刀术的少年。
决斗当天，武藏在天色尚暗时便从京都出发，黎明前就到达了洛北一乘寺。这时吉冈一门还未到达，周围一片漆黑。武藏找了一棵松树，在树下一坐，伸直双腿躺了下去。良久，武藏看到街道那头有多盏灯笼接近，但他抱住刃长三尺八分的真刀，并不起身。
吉冈一门又以为武藏会迟到，所以毫无顾忌地忙着调配人手。当天终于亮的可以看清人脸时，一个吉冈门人发现松树下躺着一个人，便大声问道：“谁在那里？”
“是我，武藏！”松树下的影子终于动了。
在起身的同时，武藏一刀劈倒了又七郎。吉冈的门人中，大部分人由于所在位置的关系而完全不知道发生了什麽事情，当看到又七郎的尸体时而惊慌起来。决斗就在这瞬间结束了，武藏把眼前的几个人砍倒，杀出一条血路，逃往山下。真是高明的搏斗能手呀！
这时他三十一岁。而在丰前小仓的船岛击毙佐佐木小次郎，则是武藏前半生仅有的一次正式比武，当时武藏三十九岁。
在大阪之战中，武藏应大阪募集浪人的号召而进入大阪城。这时的他仍未从一国一城的梦中醒来。剑法顶多是武艺，当时的用法称为“艺者”或“艺术者”。比起艺术者，武藏宁愿成为大将。然而《二天居士碑文》却颂扬：“于大阪秀赖公兵乱之时，武藏之勇功佳名虽有海口溪舌，亦言之不尽。”但在大阪之战东西两军的资料中，却找不到武藏的名字。所谓勇功佳名，乃其养子伊织出于孝心的曲笔。
不错，有六万多名浪人进入大阪城，武藏可能是这六万人之一。但是，当时的大阪每逢著名的浪人—如毛利胜永、明石全登、后藤又兵卫、塙团右兵卫、三宿勘兵卫等人进城时，都会大肆宣传。武藏即使有进城，也没有大肆宣传。虽说他曾在细川家官员的监督下和佐佐木小次郎正式比武，却不是战场的军功，只不过是打出了艺者的名声。武藏受到轻视的这种不幸一直缠绕着他直到晚年。
大阪城陷落后，武藏再次成为败军之兵，为了躲避世人的耳目，不得不跟随众多的浪人逃出大阪，到处躲藏，好几年不见踪影。
宫本武藏玄信以“名士”身份重回世间，是在其后的十年，此时的武藏已经四十多岁了。中年以后的武藏和青年时期几乎截然不同。
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前述的渡边幸庵仍身为山城守护，担任骏河德川家的家臣之长时，从江户回骏府的途中，经过蒲原宿站附近的七难坡，有一行浪人从背后接近。
幸庵身为万石的家臣之长，随从有三个骑马武士、十个步卒和其他杂役。而他本人则坐在马背上摇晃。
“那个人是修行者吗？”幸庵问身边的一个随从。
“是！”
“去问问他叫什麽名字。”
那就是武藏。幸庵将他误认为是山中的修行者，除了武藏身穿色调不鲜明的旅行装束，拿着五尺木杖，没有剃发而任其凌乱披下之外，更因为他那带着杀气的眼神，很像最近流行的修行者。这种行者带领许多弟子，环游诸国，靠着为武士、民众祈祷念咒维生。而武藏也带着两个看似弟子的人。
后来幸庵抵达蒲原的大本营，便派使者去请武藏过来喝杯酒。
“有什麽事吗？”武藏用出乎意料之外的尊大态度询问使者。使者慑于他的高傲，不禁伏在地上说：“敝主人山城守想听大人讲一些逸闻。”
武藏非常冷淡地拒绝了。虽不是“要听的话，你自己过来”的顽固态度，但自己并非能乐演员、僧侣之流的尊严却溢于言表。武藏以“献给山城守”为理由，拿个一只鹌鹑给使者带了回去，行事意外地圆滑，而幸庵对武藏的心理也颇为感兴趣。
幸庵从少年时代开始参战，担任过士官、指挥官，不仅那刀动枪，还要调配队伍。他曾基于好奇而学习刀术，但即使是对专业的剑客也怀着轻视之心：“还不就是个艺人。”
可是元和偃武以来，各国不再交战，武士成为行政官吏。从那时起，刀术开始流行，各流派的剑法家的社会地位也开始提高，武藏的尊大态度，想来是“时代潮流的关系。”
但幸庵又想：“不，或许另有，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问道孚印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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