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第六技，量词、色彩、时间等，都有明确所指，定了性，就好研究得多了。而我们要讲的真正的第六技是清醒，清醒于其明确的数字、颜色等的来源与所指，其对应关系之明确是《易》最伟大的特点之一，品尝《易》之伟大，确实是一种少有的幸福。
一、《观物篇》的启示
三、《焦氏易林注》的象
三、《说卦》所载
一、《观物篇》的启示
邵子之《观物篇》虽未对易象做明确的说法，如某一象为卦之象，可是他在成天地四象后就一直以这个模式与思想对应了天地万物与天地大道，其象之博之对等之规范，是任何一本书都不了的。
其天四象按乾、兑、离、震对应太阳、太阴、少阳、少阴，分别为日、月、星、辰。
其地四象按巽、坎、艮、坤对应太柔、太刚、少柔、少刚，分别对水、火、土、石。
邵子之《观物篇》之天地四象让人看过去一目了然，以阴阳刚柔定性，这是史来少有的，虽然未博览众书，但曾经所有看过的书，只有邵子如此严谨，心底无限景仰。
以下段落并非连在一起，是摘出来的，以便说明邵子之所示之象。
日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜。暑寒昼夜交而天之变尽之矣。水为雨，火为风，土为露，石为雷。雨风露雷交而地之化尽之矣。
暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体。性情形体交而动植之感尽之矣。雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木。走飞草木交而动植之应尽之矣。
春为生物之府，夏为长物之府，秋为收物之府，冬为藏物之府。号物之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此昊天之四府者乎？《易》为生民之府，《书》长民之府，《诗》为收民之府，《春秋》为藏民之府。
《易》之《易》者，生生之谓也。《易》之《书》者，生长之谓也。《易》之《诗》者，生收之谓也。《易》之《春秋》者，生藏之谓也。《书》之《易》者，长生之谓也。《书》之《书》者，长长之谓也。《书》之《诗》者，长收之谓也。《书》之《春秋》者，长藏之谓也。《诗》之《易》者，收生之谓也。《诗》之《书》者，收长之谓也。《诗》之《书》者，收收之谓也。《诗》之《春秋》者，收藏之谓也。《春秋》之《易》者，藏生之谓也。《春秋》之《书》者，藏长之谓也。《春秋》之《诗》者，藏收之谓也。《春秋》之《春秋》者，藏藏之谓也。
生生者修夫意者也，生长者修夫言者也，生收是修练象形的，生藏是修练数理的。长生者修夫仁者也，长长者修夫礼者也，长收者修夫义者也，长藏者修夫智者也。收生者修夫性者也，收长者修夫情者也，收收者修夫形者也，收藏者修夫体者也。藏生者修夫圣者也，藏长者修夫贤者也，藏收者修夫才者也，藏藏者修夫术者也。
修夫意者三皇之谓也；修夫言者五帝之谓也;修夫象者三王之谓也;修夫数者五伯之谓也。修夫仁者有虞之谓也，修夫礼者夏禹之谓也，修夫义者商汤之谓也，修夫智者周发之谓也。修夫性者文王之谓也，修夫情者武王之谓也，修夫形者周公之谓也，修夫体者召公之谓也。修夫圣者秦穆之谓也，修夫贤者晋文之谓也，修夫才者齐桓之谓也，修夫术者楚庄之谓也。
总结如下，希望对大家研《易》有所帮助。
乾 兑 离 震 坤 艮 坎 巽
太阳 太阴 少阳 少阴 太柔 太刚 少柔 少刚
日 月 星 辰 水 火 土 石
性 情 形 体 走 飞 草 木
道 德 功 力 化 教 劝 率
夏 冬 春 秋 《春秋》 《书》 《诗》 《易》
数 象 言 意
智 礼 义 仁
术 才 贤 圣
五伯 三王 五帝 三皇
周武 商武 禹 舜
昭公 周公 武王 文王
会 元 运 世
二、《焦氏易林注》的象
《焦氏易林》为汉朝焦延寿所著，《焦氏易林注》是尚秉和对古籍易学书籍《焦氏易林》按照自己的理解发表注解。《焦氏易林注》开篇之序即有如下说法：《焦氏易林》之辞，仍不外观象而已，但其所用之正象、覆象多半失传，故学者不解其所谓，岂知以艮为龟、为金，以兑为月、为老妇，以坎为矢，以乾为日，坤为水，皆本之《易》。而二千年无有识者，故《易》多误解，《易林》之辞亦遂难通。在序里就以象有了描述，可见尚先生对易象之重视。
《易林》虽不明解易，然能注易者莫过于《易林》，如以坤为水、为魚、为心志、为疾，以艮为牛、为龟、为国、为邑、为床，以兑为华、为老妇，以巽为少姬等逸象…
如《泰》五之帝乙，以震为帝，坤为乙。《明夷》之文王、箕子，以坤为文，以震为王，故曰文王。震为子、为箕，故曰箕子。《既济》之鬼方，以坎为鬼也。
后阅《蒙》之“节”云：“三夫共妻，莫适为雌，子无名氏，翁不可知。”恍然悟《节》上坎、上互，艮下互震，三男具备，下兑为女，故曰三夫共妻。震为子，艮为名，坎隐伏，故子无名氏。艮为寿、为祖，故曰翁，坎伏故不可知。悟林辞果从象生，由是言正象者皆解。又久之，阅《剥》之“巽”云：“三人同行，一人言北，伯仲欲南，少叔不得，中路分道，爭斗相贼。”巽通震，震为人、为行，二至四覆震，上下震，故曰三人同行。震为南，上震下震皆南行。二至四艮，艮为少男，故曰少叔。震长为伯，坎中男，为仲，故曰伯仲欲南。独少叔一人不南而北也。坎为中，震为道路，伯仲南，少叔北，故曰分道。艮为手，二至上正反艮相背，故曰争斗。坎为盗贼，故相贼。自通此辞，知林用覆象神妙已极，于是凡言正覆象者皆解，易经亦然。而以此二林为入門之始，故特志之以示不忘。
乾逸象，为日、《乾》九三“君子终日乾乾。”《彖》“大明终始”，大明即日。《晋》彖传“顺而丽乎大明是。”河海、《同人》“利涉大川。”山陵、《同人》“升其高陵。”石、《说卦》“乾为玉。”南、《同人》荀注：“乾舍于离，相与同居。”虎、《文言》“风从虎，履虎尾。”大川、见《同人》。
坤逸象
为水、《益》“利涉大川。”江淮河海、鱼、《剥》“贯鱼。”蛇上《系》“龙蛇之蛰。”渊、《讼•彖传》“入于渊。”去、《小过》“密云不雨。”墟、《升》“虛邑。”茅茹、《否》“拔茅连茹。”逆、《坤》“逆行。” 《乾凿度》“坤右行，阴时六。”北、先天。心、《益》九五“有孚惠心。”志、《益》九五“大得志。”忧、《泰》九三“勿恤。” 《升彖》“勿恤。”疾病、《复》“出入无疾”，《损》六四“损其疾。”毒、《师》“以此毒天下。”劳、《坤》“役天下，故劳。”风、《文言》“风从虎。” 《內经》谓“风，士气生。”野、龙战于野。郊、《小畜》“自我西郊。”郊用伏坤。原、《比》“原筮，元永贞。”
震逸象
为武、《国語》“震，车也。”车有震武。旗、左氏“火焚其旗。”以震为旗。鸿、《渐》伏象。隼、《解》上六“公用射隼。”射、见上。《左传》“射其元。”皆以震为射。南、《升》“南征吉。”《左传》“南国蹙。”爵、《中孚》“我有好爵。”樽、《坎》六四“樽酒。”食、《頤》“自求口食。”鹤、《中孚》“鹤鸣在阴。”君、《归妹》六五“其君之袂。”征伐、《谦》六五“利用侵伐，征不服。”周、《文言》“反复道也，周而復始。”姬、周姓。瓦、《井》九二“瓦敝漏。”伏象。胎、《屯》六二“十年不字。”字，妊娠也。震象。舟船、《中孚》“乘木舟，虛。”飞翼、《明夷》初九“明夷于飞，垂其翼。”飞翼，皆指应爻震。老夫、《大过》九二伏象。商旅、《复传》“商旅不行。”公、《解》“公用射隼。”父、《蛊》六四“乾父之蛊。”初爻用伏。口、《颐》“自求口食。”羊、《大壮》、《归妹》上六皆曰“羊”。神、帝出乎震。帝即神。襦、《既济》“襦有衣。”襦，繻通。缶、《比》初六“有孚盈缶。”言阳来出成震。瓶、《井》“贏其瓶。”用伏。辰、邵子以震为辰。本此。辰，時也。《损》、《益》皆曰“与时偕行。”皆以震故。登、《明夷》“初登于天。”狩、《明夷》“于南狩。”乘、《解》“负且乘。”华、《说卦》“震为旉。”乾实云华也。羽翰、《贲》“白马翰如。”发、《巽》“寡发。”巽反为震，故多毛。袂、《归妹》“其君之袂。”东北、先天位。萌芽、《解》“百果草木皆甲坼。”又为反生。箕子、《明夷》“箕子以之。”孩子、《隨》二“系小子。” 《明夷》六五之箕子即孩子。田、《师》“田有禽。”山阴、《中孚》“鹤鸣在阴。”震艮之反，故为山阴。嘉、《随》五“孚于嘉。”邻、《泰》六四、《谦》六五“以其邻。”藩、《大壮》九三“羝羊触藩。”斗、《丰》九四“日中見斗。”福、《震》“恐致福也。”虛、《归妹》“承虛筐也。”岁年、为辰，故为岁年。《同人》“三岁不兴。”用伏。
巽逸象
为母、《小过》“遇其母。” 《蛊》二“乾母之蛊。”齐、《說卦》“齐乎巽。”姜、刘姓，犹震为周，故为姬。《左传》“若巽国必姜姓也。”以巽为姜。少姜、少齐、《大过》“老夫得其女妻。”以巽为少。陨落、《姤》五“有陨自天。”《左传》云“夫从风，风陨。”又“我落其实。”豕、《姤》“羸豕，孚，踟躕。” 《井》“贏其瓶，中孚，豚鱼吉。”豚、见上。虫、《左传》“三虫为蛊”。故巽为虫。蚕、《大过》“栋桡。”虫，在下也。腐、《剥》，烂也。敝漏、《井》“瓦敝漏。”隙、下断故有隙，漏之所由来也。以上数象，于《易》所闲至之鉅，自此象失傳，於是《大過》之“有它吝”，《中孚》有它不燕”、《恒》之“田无禽”、《井》二之“瓦敝漏”遂不知其故。袽、《既济》“袽有衣袽。”盜贼、《杂卦》“巽，伏也。”故与坎同。烂、《杂卦》“剥，烂也。”烂始于巽。寇戎、《同人》“伏戎於莽。”病、为贏，《说文》“贏，病。”枯、《大过》“枯杨。”餗、马云“麋也。”《未济》之“无妄求麋，耕田。”以无妄互巽为麋。疑、《丰》六二“往得疑疾”、巽初“进退，志疑也。”
坎逸象
为首、《说卦》“为下首”，《明夷》“得其大首”。大首、见上。肉、胏、《噬嗑》“噬乾肉，噬乾胏，噬腊肉。”夫、《左传》“夫从風。”矢、《噬嗑》九四“得金矢。”鬼、《既济》“高宗伐鬼方。” 《说卦》“坎，隐伏。”孤、《睽》九四“睽孤。”西、先天位。《既济》九五“不如西邻之禴祭。”泥、《需》九三“震于泥”，《震》九四“震隊泥。”食、《需》九五“需于酒食。”《讼》六三“食旧德。”筮、《蒙》“初筮告”、比“原筮、元永贞。”
离逸象
为星、《丰》九二“日中見斗，见沬。”东、《既济》“東邻杀牛。”金、《鼎》六五“金铉”。外坚之义。巷、《睽》九二“遇主于巷。”巷指六五离。肤、《睽》六五“厥宗噬肤。”
艮逸象
为火、《旅》九二“焚其次。”鸟、《小過》“飞鸟以凶。” 《左传》“离之艮，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“万源修家谱价格”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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