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屏山修家谱价格分重要，既然有了结果，就需要坚信于心、收藏于心、坚守于心，因此坚守作为贞的解释是最合理的，如贞节的意思坚守节操。
从字面上看，元是开始，亨是通畅，利是收获，贞是坚守。如果一个个拆开解释都是说得通的，就文字解释而言也可以说是完全正确的。但此四个字于《易》中自有如阴阳、如爻一样的易理，绝非其字面意思所能概括掉。当元亨利贞组合出现时，其易理就显得尤为重要，不然就没法释解了。
如元亨，译成开始时是通畅的没有问题，但只是流于文字，而未现易理。而易是没有标点符号的，元亨利贞一起或者是组合出现，如果不明易理就一定无法断句而走偏。不明易理则一会明白一会糊涂，这卦通了另一卦又不通了，如此往复，陷在里面出不来。
二、从邵雍《渔樵问对》与《观物篇》解两仪与四象
前面两篇提到了自四象以后的过程，并简述了太极与两仪，于此我们详细介绍一下什么是真正的太极与两仪。太极、两仪、四象的概念史来也一直以也多是似是而非，抽象与形象的都有，更多的是抽象加形象，而就纯粹《易》之本来说，是客观的唯物质的甚至是哲学的，也许只有邵子于《渔樵问对》与《观物篇》所描述的两仪与四象的形成才堪与之匹配。邵子与其他人最大的不同就是他的理论体系是纯一不杂的，而且均以体用释解，让人一目了然。
什么是体用？就是先有本体，后有功用，体因用而存在，用因体而施为。比如，打火机为体，其用为打火，如果打不出火来，其用失，其体无用矣，此为一体一用。再比如，父母一起生子，父母为体，子为用，此是两体一用矣。再比如人是体，人会吃穿住行，此是一体多用。体用虽复杂，但还是分得清的，体为阴，用为阳，也是阴阳的具体应用。
用还可以更细致的分为功用与结果，如人是体，吃是功，结果是养身体，此就是三个过程，但都是自体用发展而来。知道了体用，我们就很容易理解太极、两仪、四象之发展过程。我们看邵子给我们的启发与明示，直接缩短我们与《易》的距离，无数倍的提高了我们的效率。
邵子《渔樵问对》：两仪,天地之祖也,非止为天地而已也。太极分而为二，先得一为一,后得一为二。一二谓两仪。
两仪，是天地的起源，并非停留在天地这个层面上，天地并不能够完整全面的代表两仪。太极演化分为两个过程，先变化出来的是一，后变化出来的是二，一二叫两仪。
我们可以这样来理解，以太极为体，其用为发展出了一得壹，我们叫他两仪壹。太极功用毕，其体因无用而消失，存于两仪壹之中。这个时候你可以说只有一个两仪壹是一个物体，因为两仪壹与太极共存，也可以说是两个物体，这就是我们常说的先天阳与太极。
以两仪壹为体，其用为发展出了两仪贰，这个时候与第一步变化不一样。两仪壹并没有消失，只是以其体发展出了两仪贰，这就是我们常说的先天阴，是由先天阳生出。在这个过程结束时，先天阳之体并未消失，其未消失则其用还在。这个时候我们可以说两个物体，即一得壹与一得贰；也可以说是四个物体，即再加上两个太极。一物一太极的说法即是由此而来。
一得壹与一得贰就是我们常说的真正的两仪，即两仪之体。两仪之体各有功用，一得壹之用为动，一得贰之用为静，动则生天，静则生地。天地由此而成，所以天地只是两仪之体施用的结果，最多叫两仪之功，他们也是两仪，但确实不能完整全面的代表两仪。天地未共同施功用之前为先天阳与先天阴阴作用的，天地开始为体并共同施为则为后天阴阳。邵子是庞大先后天理论的创史人，其思虑之严谨确实让人心悦诚服，晓之以理，例之以证，真正圣贤也。
太多的人一说两仪就是天地，就是阴阳，只言其成，不言其所以成。不明白这些，又怎能明白老子之一生二兮二生三，三生万物是玄关？道理是一样的，过程也是一样的。
邵子《观物篇》：天生于动者也；地生于静者也。一动一静交而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉。一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉。一柔一刚交而地之用尽之矣。
我们分析完成太极至两仪，理解本段话就容易多了。前两句就不解释了，前面解释过了。一动一静交而天地之道尽之矣的意思就是先天两仪之功用毕成就了天和地，先天两仪之道已达极致而止。天和地开始也是按先天两仪之体一样是分开运行的。天为动，先生阳，复生阴。而地为静，先生柔，复生刚。以天为体，则天之阴阳我们叫天之用，以地之体，地之刚柔我们叫地之用。这四用我们分别叫天两仪与地两仪，但此天两仪与地两仪仅为用而无象，因此不能成为四象。其实根本就没有四象，四象是人想象的，就用阳爻与阴爻上下重叠而臆断而来的。此用尚无结果何来四象？象者，实也，就是实实在在事物，象不是想，更不是猜。而天之一阴一阳交，指的就是阳至阴复阳的作用细分为四个，这叫天四象，即少阳，太阳，少阴，太阴，无交则为太阳与太阴，有交方有少阴与少阳，而这四个功用分别对应四个结果就是真正的天四象。地也有了一样的过程，所以就有了少柔，太柔，少刚，太刚，他们各自发展的结果就是地四象。如果不交，就是所谓的天地为体而施的天两仪与地两仪之用，交了就成就了天四象与地四象，这个辨证关系要掌握好。不交就是非静即动，而交则有由极动至少动再至静再至少静复至极动的过程。地也一样，无交则非刚即柔，有交则就有了半刚半柔。
邵子《观物篇》：动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳，静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日月星辰交而天之体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交而地之体尽之矣。
前四句不解释了，直接多第五句开始。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交错是天的全部本体。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交错是地的全部本体。天之四象与地之四象合在一起就是日、月、星、辰、水、火、土、石就是最原始的先天八卦之源，天地四象是对立统一的两组关系。
天地是独立运行的，但都是由两仪之功即天地而来。所以《易》卦分为上下两经，也是独立运行的，也都是由卦之两仪之功即乾坤而来。天地运行决不交错，因此上下两经运行也不交错。邵子于《易》理研究之深，吾需景仰而膜拜。
在邵子后面的论述中，更深放刻的解释了太阳则分别包括太阴、太阴、少阳、少阴，同样太阴也一样包括太阴、太阴、少阳、少阴。余皆类推，都是一样。因此对于《易》、《书》、《诗》、《春秋》就有了下面这样的说法。这是更为细致的细分，即把我们说的天地四象之每象再细分为四象，道理与天生天四象是一样的。以天四象为体，其用为四，则成天之十六象。
三、释元亨利贞之易理
邵雍《观物篇》：《易》之《易》者，生生之谓也。《易》之《书》者，生长之谓也。《易》之《诗》者，生收之谓也。《易》之《春秋》者，生藏之谓也。《书》之《易》者，长生之谓也。《书》之《书》者，长长之谓也。《书》之《诗》者，长收之谓也。《书》之《春秋》者，长藏之谓也。《诗》之《易》者，收生之谓也。《诗》之《书》者，收长之谓也。《诗》之《书》者，收收之谓也。《诗》之《春秋》者，收藏之谓也。《春秋》之《易》者，藏生之谓也。《春秋》之《书》者，藏长之谓也。《春秋》之《诗》者，藏收之谓也。《春秋》之《春秋》者，藏藏之谓也。
译：《易》中《易》的属性，叫生生。《易》之《书》的属性，叫生长。《易》之《诗》的属性，叫生收。《易》之《春秋》的属性，叫生藏。《书》中《易》的属性，叫长生。《书》之《书》的属性，叫长长。《书》之《诗》的属性，叫长收。《书》之《春秋》的属性，叫长藏。《诗》中《易》的属性，叫收生。《诗》之《书》的属性，叫收长。《诗》之《诗》的属性，叫收收。《诗》之《春秋》的属性，叫收藏。《春秋》中《易》的属性，叫藏生。《春秋》之《春秋》的属性，叫藏长。《春秋》之《春秋》的属性，叫藏收。《春秋》之《春秋》的属性，叫藏藏，见下面。
易 诗 书 春秋
易 生之生 生之长 生之收 生之藏
诗 长之生 长之长 长之收 长之藏
书 收之生 收之长 收之收 收之藏
春秋 藏之生 藏之长 藏之收 藏之藏
我们用最熟悉的的春、夏、秋、冬对应上面的表格，再体会一下其妙用。春之流转亦有春夏秋冬的变化，夏之流转也亦有春天秋冬的变化，秋之流转也亦有春天秋冬的变化，冬之流转也亦有春天秋冬的变化。不同季节里的春夏秋冬是不一样的，代表着变化，如春之春与冬之春的气温一定是不一样的。但用这个少阳、太阳、少阴、太阴则完美的统一了起来。
上面的过程我们将天地分开来说，以天为例，由太极至两仪壹，再至天，再至天之四象，再至天之十六象。
这个过程用于元亨利贞同样适用，《易》为体，其用四也，分别为元、亨、利、贞分别代表四个过程即易断之四象。
元对应少阳、春、开始；亨对应太阳、夏、通畅（其实就是长）；利对应少阴、秋、收获（就是取利）；贞对应太阴、冬、坚守（就是收藏）。
四象复变十六象的过程就如下：
元 亨 利 贞
元 元之元 元之亨 元之利 元之贞
亨 亨之元 亨之亨 亨之利 亨之贞
利 利之元 利之亨 利之利 利之贞
贞 贞之源 贞之亨 贞之利 贞之贞
元之少阳为元之元，元之太阳为元之亨，元之少阴为元之利，元之太阴为元之贞；
亨之少阳为亨之元，亨之太阳为亨之亨，亨之少阴为亨之利，亨之太阴为亨之贞；
利之少阳为利之元，利之太阳为利之亨，利之少阴为利之利，利之太阴为利之贞；
贞之少阳为贞之元，贞之太阳为贞之亨，贞之少阴为贞之利，贞之太阴为贞之贞。
也就是说元自元之元起，经元之亨、元之利、元之贞达极发展到亨之元；
亨之元经亨之亨、亨之利、亨之贞达极而至利之元；
利之元经利之亨、利之利、利之贞达极而达贞之元；
贞之元经贞之亨、贞之利、贞之贞而达贞之极而复至元之元，循环往复，生生不息。
结合前面对元亨利贞的文字解释，我们汇总如下 ：
元，开始，对应的是春，万物初生，是少阳，直译就译为开始，知其从何始即可。
亨，通畅，对应的是夏，万物繁盛，是太阳，直译就译为通畅即是。
利，收获，对应的是秋，万物成熟，是少阴，直译为收获，一些地方译为好结果，收益皆可。
贞，收藏，对应的是冬，万物收藏，是太阴，直译时为坚守，其他引身出来的意思也能用。
再将这四个过程细分类，则分出了十六个类别，这些在《易》里也体现多多。在释《易》时需要精确把握，这样才能利涉大川。其复，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“屏山修家谱价格”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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