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筠连修家谱价格需与讼作为上经之祖，开创了上经《易》卦的种族延续，屯与蒙作为下经之祖，更是发展出了比上经还要壮观的《易》卦家族。除此六卦外，余皆有暗爻事实存在。
用实例来说明最好，我们说一个《易》里出现暗爻的例子，第一次出现暗爻是讼变师，其复杂的过程困了我很久，于此我就不举此例了，举一个更容易理解且推演简单的例子，以示暗爻的真实存在。
乾坤两坤的译解与屯与需是如何从乾坤两卦变化而来，我于后都有专文译解，于此先明确一件事，就是乾坤两卦重组共融发展出了屯卦与需卦。需卦发展出了小畜卦，暗爻也随之出现，我们来看一下这个变化是如何推演出来的。
为什么小畜卦是由需卦发展而来，而不是由别的卦？一个直观而又明确的线索让我们一望即知。
需之上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。细品这段爻辞，需之下卦乾三阳兴师问罪于上六，上六呢敬之终吉，这吉是什么？《易》之吉一定有他明确所指，非空洞之吉。其吉者，九三纳上六为妻，此是上六之吉也，与九五媾和，其正应还把他娶了回去，此自为吉也。就算是现在的女人在这样的情况也，说吉也一点不过份。
再看小畜初九与九二，更说明问题。
小畜初九：复自道，何其咎？吉。回到自己的路上，就是需至小畜时初九还是初九，在同一个爻位。初九为何复自道？因为他的正应六四有伤，不能长途而行，所以就先放在那里养伤。
小畜九二：牵复，吉。被牵带着回到了自己的路，牵带他的谁？需之下卦乾三阳在一起才能利涉大川，显然九二也明白这个道理，牵带回到九二位置上的他的自然是九三与初九。
图八，表示的就是需之初九、九二、九三去办事，然后九三将六三娶回，乾三阳复自道的过程，再看小畜之九三就更清楚了。
九三：舆说輹。夫妻反目。夫妻就是需之九三与九三娶回家的需之上六，本来好好的，怎么会反目呢？自然是九三受初九之托照顾六四，其配看着不顺眼，虽然是照顾，可是男女在一起容易出问题，醋劲就上来了，所以无妻反目。
这时候问题又出现了，需卦的上六跟着九三回了家，现在上六空了，怎么办？是硬添上一爻还解释还是有更合理的解释？这个爻是个阳爻，本就没那么复杂，需之九五是君，上六和之而生子，其母即上六按正应关系嫁与其正应之夫九三并随之回到上小畜之三爻位而为其同位暗爻，其子留于生父九五身边，于是其子上卦，需卦就变化出了小畜卦。小畜上九之爻辞又对此推理的正确性给了最好的证明
小畜上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。
于此位置的需卦的上六已经跟着九三走了，不走就是妇贞厉。不走，上九可能还会来缠，而且视为不敬，敬之终吉，不敬而厉说的还是轻的，狠点则为凶。而君子征凶，君子就是阳爻，就是小畜的上九。九三只带他母亲走，如果上九非跟着母亲走，此为征，征则凶，凶祸来自于需之九三。本身九三纳上六就并非完全甘心，看到其配与人生的孩子，这气就更不会顺，此子危矣。
图九，需之上六与九五之子上卦，水天需由此而成。以上所讲的变化与对爻辞的释解皆未深入，只是就事论事，在释需卦再做综合全面的分析。在第二章里，我会就每一个卦的来历与其发展详细说明，并汇总统计出其《易》卦上下经的宗族谱，其脉络之清晰远非史上的定论排列组合那简单。
理解爻的深刻含意，并知阳九阴六的源头之意，继承传统爻与爻之间的正应、承、乘等对应关系，再完善暗爻概念，暗爻如数学当中的辅助线，又如化学中的催化剂，根据每一个卦的实际情况来推理，就爻这个范围来说，就完备了。请相信一点，《易》一定会给出充足的理由。
我们真正要讲的第二技是明是非，是则是，非则非，不能似是而非，更不能颠倒是非。有就是有，没有就是没有，为什么有，为什么没有，也要说出一个所以然来才能让人信服。
第三技：元亨利贞的分子结构
一、元亨利贞的汉字本意
二、从邵雍《渔樵问对》与《观物篇》解两仪与四象
三、释元亨利贞之易理
一、元亨利贞的汉字本意
元亨利贞于《易》中可谓出现频率最高的四个字，这四个字的解释三千年来从未真正统一过，对这四人字的释解多是似是而非，尤其是被史上某此名人加了道德、精神、思想等文饰以后，就更加的让人摸不透这四个字的本意。不知多少人为了研究这四个字而花了无数的心血先去研究这些名人的文饰，研着研着就忘了是为了研究元亨利贞，然后讲的时候也开始讲这些文饰。他们认为自己是对的，因为他们是对史上名人的文饰进行了深入研究，言文饰而不言《易》或是名为言《易》而实言文饰。研《易》需要精神，是探求《易》之本的精神，这个精神就是舍车而行。
而至今还有相当的人说贞就是筮卜的意思，而且其言之切切，广征与博引也确实让人叹服，当然也有些哭笑不得，这样的人居然就没有看出来元亨利贞是一母之四子，只是子子不同。如果贞是卜，那元、亨、利又是什么呢？
图一，元。
元，《尔雅•释诂》会意字，元，始也。
元者，始也。从元字字形上看也能看出这个意思，上面是是个二，应该是阴的符号“――”的横写，卦测时是用这样的两个斜竖代表阴也是常有的。下面一个是儿字，这个字表现的是母亲产下新生儿，代表一个新生命的开始。而一些人把这个字与“仁”字混一谈，说是从二从人，虽主观了一些也贴谱，毕竟母对子仁也是合理的。虽然元也有仁的意思，不仁就不生了，但与仁完全是两个意思。仁最简单的简释就是“两——个——人”，两个人和睦相处就是仁，如果一个君王能和天下人都和睦相处并得到大家的拥戴，则为仁治天下。
图二，亨。
亨，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》象形字。通享。
亨字象盛放祭品之器形，这个基本上没有争议，能祭祀，起码代表有家庙，起码是士大夫，因此代表了与君王间的通畅，而君王为天之子地之主，因此间接的也代表了与天地间的通畅。从字形上看都有个盖子，鼎里有祭品，那么就是说鼎里的食品加工熟了或是正在加工，还没祭和享用的阶段，这一层意思十分重要，体会到了这一次，在释其易理时才能有豁然开朗之感。
图三，利。
利，《说文》会意字，铦也。从刀和，然后利，从和省。易利者，义之和也。
利，收获，用工具将庄稼收回来，收获自然是开心的，引身为利益，好处，有益。于此我们看出了利和亨之间的不同，亨还没祭和享用的阶段，而利已经是收获和享用了。
图四，贞。
贞，《释名》贞，定也。精定不动惑也。从卜,从贝(甲骨文作“鼎”,后省改为“贝”)。
鼎本是食器,这里表火具,即用火具而卜。用蓍为筮，如复杂的太衔筮法；用龟为卜，损卦与易卦里都提到了十朋之龟，古人视为大宝。情定不动惑，就是对卜的结果执着的信任，谁说都不好用。
王弼注：“朋，党也。龟者，决疑之物也。”《尔雅》云：十朋之龟者，一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。郭璞《尔雅图赞•龟》：天生神物，十朋之龟，或游於火，或游於蓍。亦省作“十朋”。
商代主要是用筮，周代主要用卜，天时、行军、婚嫁等等大小事宜，差不多是其感觉重要的事情是每事必卜，而卜之后的结论就十分重要，既然有了结果，就需要坚信于心、收藏于心、坚守于心，因此坚守作为贞的解释是最合理的，如贞节的意思坚守节操。
从字面上看，元是开始，亨是通畅，利是收获，贞是坚守。如果一个个拆开解释都是说得通的，就文字解释而言也可以说是完全正确的。但此四个字于《易》中自有如阴阳、如爻一样的易理，绝非其字面意思所能概括掉。当元亨利贞组合出现时，其易理就显得尤为重要，不然就没法释解了。
如元亨，译成开始时是通畅的没有问题，但只是流于文字，而未现易理。而易是没有标点符号的，元亨利贞一起或者是组合出现，如果不明易理就一定无法断句而走偏。不明易理则一会明白一会糊涂，这卦通了另一卦又不通了，如此往复，陷在里面出不来。
二、从邵雍《渔樵问对》与《观物篇》解两仪与四象
前面两篇提到了自四象以后的过程，并简述了太极与两仪，于此我们详细介绍一下什么是真正的太极与两仪。太极、两仪、四象的概念史来也一直以也多是似是而非，抽象与形象的都有，更多的是抽象加形象，而就纯粹《易》之本来说，是客观的唯物质的甚至是哲学的，也许只有邵子于《渔樵问对》与《观物篇》所描述的两仪与四象的形成才堪与之匹配。邵子与其他人最大的不同就是他的理论体系是纯一不杂的，而且均以体用释解，让人一目了然。
什么是体用？就是先有本体，后有功用，体因用而存在，用因体而施为。比如，打火机为体，其用为打火，如果打不出火来，其用失，其体无用矣，此为一体一用。再比如，父母一起生子，父母为体，子为用，此是两体一用矣。再比如人是体，人会吃穿住行，此是一体多用。体用虽复杂，但还是分得清的，体为阴，用为阳，也是阴阳的具体应用。
用还可以更细致的分为功用与结果，如人是体，吃是功，结果是养身体，此就是三个过程，但都是自体用发展而来。知道了体用，我们就很容易理解太极、两仪、四象之发展过程。我们看邵子给我们的启发与明示，直接缩短我们与《易》的距离，无数倍的提高了我们的效率。
邵子《渔樵问对》：两仪,天地之祖也,非止为天地而已也。太极分而为二，先得一为一,后得一为二。一二谓两仪。
两仪，是天地的起源，并非停留在天地这个层面上，天地并不能够完整全面的代表两仪。太极演化分为两个过程，先变化出来的是一，后变化出来的是二，一二叫两仪。
我们可以这样来理解，以太极为体，其用为发展出了一得壹，我们叫他两仪壹。太极功用毕，其体因无用而消失，存于两仪壹之中。这个时候你可以说只有一个两仪壹是一个物体，因为两仪壹与太极共存，也可以说是两个物体，这就是我们常说的先天阳与太极。
以两仪壹为体，其用为发展出了两仪贰，这个时候与第一步变化不一样。两仪壹并没有消失，只是以其体发展出了两仪贰，这就是我们常说的先天阴，是由先天阳生出。在这个过程结束时，先天阳之体并未消失，其未消失则其用还在。这个时候我们可以说两个物体，即一得壹与一得贰；也可以说是四个物体，即再加上两个太极。一物一太极的说法即是由此而来。
一得壹与一得贰就是我们常说的真正的两仪，即两仪之体。两仪之体各有功用，一得壹之用为动，一得贰之用为静，动则生天，静则生地。天地由此而成，所以天地只是两仪之体施用的结果，最多叫两仪之功，他们也是两仪，但确实，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“筠连修家谱价格”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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