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再说说背和腹，背为阳喜阴，所以冷风吹来时，人都是把后背转向风来的方向，没见过谁挺着肚子迎风而上。晚上睡觉时，就算是再热的天，也要在腹部搭一块薄被，不然人很容易着凉。
阴阳相喜在《易》之卦爻的阴阳关系里也是最基本的关系之一，在《易》里阳爻称为九，用一个横表示；阴爻称为六，用两个并排的短横表示。自下而上排分别是初、一、二、三、四、五、上爻，如果二爻是阴爻，则对应的是《易》的专业叫法就叫六二，如果是阴爻，则叫九二，余皆类推，我们会下一篇“第二技：全方位释爻中”详解，爻于此不是重点，我点到即止。我举两个爻与爻间阴阳互喜的例子，来说明一下《易》爻之阴阳互喜。
咸卦九五：咸其脢，无悔。脢者，背也。九五为五爻，如排队一样，一至四为其前面的人，而上六则为其背后的人，九五之背就是上六，上六苦追九五终于有了结果。
咸卦上六：咸其辅，颊，舌。上六超级热情的对待九五，咸于此是亲吻与拥抱的意思。其为何如此热情，在释咸卦时会详细讲解，于此只要知道这是一阴一阳而且互喜就成了。
见图二，“上”，是阴阳相喜相交的状态，天尊地卑，所用在文字体现的是阳大阴小，于《易》里也是这样定性的，称阳为大，称阴为小。“上”字甲骨文与金文都是阳在上，阴在下，我们可以理解成第四个字的样子，阴凝而重下沉，阳升而轻向上，那么阴阳交融始生万物，所以叫上也就在情理之中了。
在《易》里阴阳相和的例子极多，我就举一个有下一代的例子。于此明确一下，阴阳相喜与相和的概念是不一样的，相和者未必相喜，相喜者未必相和，当然也有相喜而相和者，或相和而致相喜者，在释卦时，我们会将细节的不同一一展示给大家。
谦之六二：鸣谦，贞吉。六二在同人卦是六五，其“同人于宗”而与君有了各种各样深厚的关系，虽然如此，但依然谦逊的服侍九三——这个刚被逼下台的君，并与之相守相和，六二这样做是吉祥的。曾经的尊而趋之，废而舍之六二终于改变了。这是典型的先和而后喜，这是理论上的六二的第三个男人，第一个是为了害怕受伤害而从了另外的一个人，第二个因为他从了这个人认为他不贞娶而不用宁可从军而也。
谦之九三：劳谦，君子有终，吉。九三已经三岁不兴，还是算了，江山代有人材出，我就这样退出历史吧，于是与六二安心过日子，劳谦者，努力与之相和也，九三因此也有了好结果，有结果者，无非六二与之贞守或其有子。此两爻的再发展下去的结论是，有子。此两爻是典型的相和而后相喜，而其吉，也一定是有所指的，非我们常说的吉祥就是一个空洞的词，在《易》里就不会出现这样的字样，这样理解就是错的，因为《易》不是赞美诗，而是《易》。
见图三，“下”，是阴阳背离，阴阳不交的状成，所以也就只能叫下了。
师卦上六：大君有命，开国承家，小人勿用。和谦卦的例子刚好相反，师之上六对于君的追求则是死活不干，后来此君被推翻，然后开家承国之时才有了和其夫重聚的机会，而小人者则是与君媾和在一起的女人，当然也就失去了这样的机会。
《易》在其他地方也体现了这种精神，如第五十三卦渐卦的上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。于鸿雁来说，天空才是真正的四通八达的路，上九在这一卦的最上位，振翅即可高飞。本卦上卦的三个阳爻，除上九外，另两个皆与阴有染，而他已看透了男女之事而不屑之，阴者有何喜也？拖累而已，乱情乱性而已。上九志高自洁，高士之风，其高洁之美如健满鸿之可用于礼仪的美羽，唯让阴仰望而不可得之，唯祥瑞才能与之般配，此吉自是刚健，阳一直刚健，合天道，自是吉。
《易》之复在就于，并非仅有上述的相和、相喜、背离些关系，而是卦卦都差不多有其特殊的阴阳关系。另外阴与阴、阳与阳之间也有着各种复杂的关系，其交错在一起，就堪称混乱了，这就需要我们耐心细致并合情合理的将各种关系理顺了，理顺了才会有结论。
我于下仅是举几个例子来说明一下这些复杂的关系，我以下所讲仅是阴阳同性与异性之间关系的极少一部分，绝非全部，在论卦各卦时会时，我们就卦与爻细解。
如阴惧阳，震之六二：震来，厉，亿丧贝，跻（jī）于九陵，勿逐，七日得。六二看到其暗爻发威，感到确实挺危险的，当然也以为是自己的问题，还是躲起来好，以为自己教育儿子又没教育好。如果觉得不是自己的事而居于家，震威之下，弄不好牵怒于别人，牵到自己身上就真有损失了。躲的时候东西就不用带了，本身就在宫里，东西丢不了，天下之大莫非王土，都是王的。
如阳攻阴，需卦六四：需于血，出自穴。南巢北穴，居住之地。出自穴，从自己的穴中走出。血，一为血，二通恤，忧虑。六四忧虑初九这个自己正应的现状，因此从自己的家中出来想找九三问问初九的情况。可是九三一看六四来了，根本未等他开口，就定性为盗寇，出手相击而至六四受伤。六四打听情况情理之中，但本卦是需，在原地待地，出而有祸确实也是自找的。
阳畜阴，小畜之九五：有孚挛如，富以其邻。富以其邻三层意思，其中一层是六四有伤，九五也和九三一样照顾他，毕竟乾三阳没有难为他，他自己所作也确实有些问题。诚信让他们有如抽筋的手指一样，紧紧的握在一起。
每一卦因为实际情况不一样，不能单纯的从阴阳和与不和考虑，《易》之阴最关系的复杂可说已达极致，人生百态俱在其中，阴阳之间、阳阳之间、阴阴之间、同代之间、两代之间、三代之间甚至四代之间的关系让人眼缭乱。如果不仔细分析，一见同性就相斥，一见异性就相吸，就算其心再恒也研究不出来。
阴阳以其对立统一的关系统治了整个宇宙，面对如此强大的阴阳，我们只有一种武器才能应对，那就是辨证。所以我们真正的是第一技是辨证。
第二技：全方位释爻之一
一、探微爻之源与本
二、从天地之数知阳九阴六
三、爻的相关概念
四、不明暗爻，如何通《易》？
一、探微爻之源与本
释解阴阳后，我们接着释爻，研《易》如果对爻不通，也是参不下去的。爻是《易》卦的最基本附号，也是《易》卦的最小单位,对爻的细致、充分、全面的研究对于释《易》有着举足轻重的作用。
爻，音yáo。《易》有六十四卦，每卦由六爻构成，爻是卦的最基本符号。乾卦另有用九爻，坤卦另有用六爻，有爻而无位。关于用九与用六我们将在乾坤两卦时细述。
“爻”，现代词语当中几乎已经看不到他的踪迹了，现在基本上成了《易》之专用字，这个字的确切意义极少有人提及，就如人是由细胞构成的，但细胞到底是怎么回事，却无人谈及一样。《易》之最基本构成单位都被忽略掉了，就没有什么是不可以忽略的。也正因为对爻之未甚解，所以才有了各种各样的妄断与臆想。
图一，从字形上看，这个字非一成不变的，而是有发展的，最初甲骨文时是两个“叉”，而到了金文时变成了三个叉和两个叉并用，两个叉与我们现在的爻字是完全一样的。
爻，《说文》交也。象易六爻头交也。
以金文爻字为例，我们这样来看，两边分别代表卦之上卦之四、五、六爻与下卦之一、三、五爻，这样相应的爻之间就有了关系，即上下两卦分开看，则其上、中、下三个爻是对应的。交则有相交、媾和、交错之意，相交者志同之阳爻或阴爻；媾和者，相喜相掠等阴阳相对爻；交错者，不论阴阳皆志不同也。
爻分阴阳，因此阴阳间的各种复杂关系在爻上是最直接体现，如弃、附、畜、轼、避等。而强调头交，则有先了解、沟通、陈述、观察、思考，然后再决定下一步打算之意。如果仅用“交”，极易误导成阴阳相交即交配，因此用头交也是深思熟虑后的表达。因此“交”，先有了解、沟通、陈述、观察、思考，再有发展而出的各种爻间关系。
爻，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》《小尔雅》爻，俱也。《广韵》爻，共也，合也。
我们由此知道爻的意思是共与合，六个爻不论阴阳如何，不论其之间的关系如何，共同合成了一个又一个卦。六十四卦如六十四个家庭，而六十四卦一起构成了一个国。
《正韵》易，爻法之谓坤。按易系辞今文作效。
按《正韵》的记载，“爻”字的前身是“坤”字，即用坤来表示爻，是后来《系辞》给改的，那就再看看坤是什么意思。
图二，看着坤的篆体字，基本上明白了为什么以前是用坤，因为坤是六画，和卦是六爻一样的，因此一直用坤。后来用爻而不用坤，概因坤之六画不交，而爻之六画是相交的，这样更贴切一些，也算是一种进步。天地交而有万物，万物交而有发展，交显然与不交要强得多。
可是说了半天，似乎这些证据也没太说明白爻到底是什么，和我们平常理解的也差不了太多，只是更有依据和更完善了一些而已，爻到底是什么？上下拆开形成两个叉才能真正明白，因为拆开后就有了阴阳，回归到了本质，爻所表示的真正意义只能用壮观来形容。
图三，是段注中对乂的解释，我们将《说文》对乂的释解也一并奉上。
乂，《说文》按乂,古文五,二五天地之数。会意。凡从爻之字,皆错杂意。
段誉裁《说文解字注》：乂，古文五如此，小篆益之以二耳，古文象阴阳午贯之形。毛诗，七月鸣鵙（jú）。王隶云当为五月，正写古文五与七相似。毛诗，七月鸣鵙（jú）。
这里出现了午贯一词，不太明白，因此又查了一下：
午贯：十字形交差之形
综合上面所有的材料，我们得出如下结论：爻是两个乂构成的，乂代表的是五，上面一个乂代表天，下面一个乂代表地，两个乂放在一起指的是天数五与地数五之间的全部变化都在其中了，而这些变化的直接执行者正是卦之爻，爻者，天地变化之极数也。
我们终于将爻之最微之处探了出来，爻分阴阳，看看《易》里的爻究竟是如何表示阴阳的。
图四：《易之》卦由六爻构成，长的一横代表阳，称为九，短的两横代表阴，称为六。
二、从天地之数有阳九阴六
阳九阴六，为什么不是阳三阴四或是阳五阴六？显然这不是一个简单的数字，更不是随意给安上的，可是对于这样一个如此重要的问题，史上提及的也极少，貌似就该是这样的。但历史上总有个别的人例外，总有个别人和我们一样愿意真正去研究，历史把邵子赐给了我们，正是因为他的研究，我们真正明白了阳九阴，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“宜宾修家谱价格”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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