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请问辖区印刷家谱哪家最好？要对他们动之以情，晓之以理，本着“有钱出钱，有力出力”，他们是乐于捐助这“功德无量”的伟大事业。值得注意的是：“要尊重珍惜宗亲们的爱心，对募集到的资金，一定设专人妥善管理，合理开支，所用必须所值，决不可将来之不易的钱财浪费了。做到各县筹集，各县使用。
三、续修袁氏族谱的原则和建议
１、坚持统一平等、公开协商的原则。所谓统一：同姓必亲，同祖必同字辈，凡是参与修谱村支，今后下１－２代必须同字辈，从而增强亲近感。大小村支一律平等，男丁女丁一并入谱，体现男女平等，符合计划生育要求。财务谱事公开，重要事项民主协商。财务上已选配了会计出纳人员，他们将会精打细算，节约开支，严格按财务制度办事，我们将分别成立理事会和监事会负责文字和财务工作，同时待工作开展后，今后一个季度召开一次片区联系人会议，商讨阶段性工作事项。
２、是坚持改革创新的务实精神。将在修谱内容、形式、筹资等方面进行改革，具体要求做到：史料真实、内容全面、字辈统一、编纂有系、印制精良、进村入户，具有品读、使用、收藏价值和鲜明时代特色。
３、是坚持自愿奉献的时代精神。凡参与修谱的村支一律体现自愿，决不强迫，只号召不动员。修谱费用的筹措，提倡赞助，多渠道筹措，充分体现自愿，提倡有钱捐钱，有力出力，能人带头，自觉奉献。
家谱基本术语
世系表：血缘数据库。用图表形式反映家族成员的血缘关系，世系表使全族男子的名讳、字号、生卒年月、葬地、配偶姓氏及生卒年月，以及生几子几女、子何名、女适何地何姓等成线性排列，简单明了。目前较为普遍的形式包括欧式、苏式、宝塔式和牒记式四种。
谱名：辈份代码。在修订家谱时，谱名和谱名排序就已经确定。谱名有其固定顺序，可以是一首诗，或者是家族老人认为押韵的话语，然后按照辈分，在名字中加入谱名。这个确定姓名的方式除了可以区分辈分外，还要起到消除同名同姓的作用，因此谱名通常是三十年一小修，六十年一大修。
家谱：家族史。中国古代社会能维持几千年的稳定，依靠的就是若干个家庭，按血缘关系排列成的超稳定分子结构。这种分子被称作“家族”，《宗族》中曾曰：“族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。”凑、聚在一起的规则，逐渐演变成了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族。而分子以及分子的结构最终修炼成了现在看到的一本本的×氏家谱。家谱修订权曾一度为氏家大姓垄断，但明代起有了转变，民间私修家谱蔚然成风，这股台风一直吹到了今天。手握家谱，上溯到的祖先就算是秦桧，也自封为名门之后。
图像：必要装饰品。家谱虽是以文字和图表为主，但图像也是不可缺少的组成部分。家谱中的图像包括祖先肖像、风水图、所居村庄图等，到了近代，随着照相机的发明，照片特别是家人合照，也成了家族生存状态的重要佐证，收入到家谱之中。
领谱字号：家谱上的条形码。家谱是仅限于家族内部流通的参考资料，因此在保管和保密上有着严格的规定。一般情况下，家谱一房一部，不得多印，每部要编成号码，颁发本族各房领取，每位领谱人都有唯一的号码，称领谱字号。一旦发生鼠咬虫蛀、遗失散落，或是私自誊录、鬻谱卖宗，就可根据登记材料找到当事人，追究其不孝的罪责，并依照家法从重处罚。
谱序：序言。每部家谱不可或缺的部分，包括阖家或某几位族人撰写的序和当时名流写的赠序以及跋语等。序跋的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及任事人员等，是熟悉、研究一部家谱的直接切入点，是了解该家族世系源流的重要资料。由于一次次地续修，序跋也不断增多，不仅有新修的序跋，还照录旧序，有些谱的序跋有十几篇甚至几十篇。
余庆录：续后篇。在家谱修完后，修著人会专门留出数页空白纸，使领谱的各家能够将日后遇到的生卒、嫁娶、迁徙、继嗣等家族事宜记录在案，以备续修家谱。这种留待后世子孙续修的方式，也象征了子孙后代的绵延不绝。
家训：思想品德守则。家规高于法规，家训高于家规。家训已由劝诫的法律层次上升至了劝行的道德层次，将修身、齐家的修行融入到家庭的环境中。颜之推、朱熹、陆游推行忠孝节义，教导礼仪廉耻，在训导中留下了许多治家教子的名言警句，现成为人们倾心企慕的治家良策。
家谱堂号：图腾。明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、议决大事的重要场所。每个祠堂大凡都有自己的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。堂具有姓氏特征的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。没有姓氏特征的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其余少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间有着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制，也能在判断宗族方面起一定的作用。
房支：家族中的原子。简单地说，您或您的兄弟所成立的家庭便是一个房支。房支是相对于宗族更近更小的圈子，宗族相对房支是公，房支相对宗族是私，后者更具有个人色彩，因此宗族内的利益分歧通常发生在房支之间。但在宗族认同很强的村庄，宗族不会允许房支利益超出宗族利益，抑制了宗族内各种亲疏远近关系的表达，从而使宗族内部有了团体格局的样子。
谱例：凡例。用条文形式主要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。谱例强调家族血缘的纯洁性，维护以男子为中心的伦理纲常，表示遵循“信以传信，疑以传疑”的修谱原则。谱论一般是摘录前代硕学名人论家谱之重要的语录，也有直接把皇帝的喻民榜、喻民诏刊载在谱前，以告诫族人。
盛世修志，家兴续谱。古人认为，人生有三件大事，这就是修族谱、建宗祠、修坟墓。修纂族谱是宗族的头等大事，各地宗族都极为重视，就如国家、政府重视编修正史和地方志一样。
但正因为如此，要完成这家族大事，家谱编修的组织工作，也是非常重要的事情。
要完成一部族谱的编修，大致要经过资料收集、发凡起例、内容编辑、印刷出版等程序，具体来讲：
一，成立修谱委员会（谱局）
首先是组建以家族中负有文名或职务最高的退休官员或族长为首的修谱委员会。编委会旧时一般设主修（由族长担任）、倡修（编修）、监修、协修、校阅等，今日一般设主任委员、副主任委员、委员、主编等。
二，筹集修谱经费
编委会即所谓的谱局建成后，接下来就要筹集修谱经费。经费旧时一般来自族田、祭田及其它族产的收入，除此之外，每个入谱的男丁都必须交纳一定数额的谱银。今日主要通过捐资和族谱预售筹集，部分地方仍有按男女人丁派摊形式集资。
三，开局
经费筹集就绪后，编委会就进入谱局动手编修，谱学名称称为"开局"。谱中的"凡例"定好后，一般要出榜通告族人，表明本次家谱编修宗旨、基本体例、资料报送要求。书稿编好后，即请名人作序以弘扬先辈祖德，同时请人刻写和印刷，监修、校阅负责校对。
四，出谱
谱书装订完毕后，即通告族人，并择吉日将谱迎回祠堂，这在谱学上叫"出谱"。
五，拜谱
谱入祠堂再择吉日举族对谱予以礼拜，这在谱学上称为"拜谱"。
六，发谱
拜谱礼毕，即由族长拿出朱笔按序发谱。今日不同之处，主要是将谱稿送到印务公司胶印、铅印，印毕多择吉日（如腊月二十三"进灶"前、三月"清明会"）发谱即可。
因为旧时有"先得谱先得福"的传说，家谱迎回祠堂至分发完毕，一般都要安排家谱的保卫事宜，避免"抢谱"现象发生。
－－罗良富
山东家谱知见录（家谱简目）
时间:2008-1-17 22:18:20 访问量:4779 来源:华夏田氏网 辑录 辑录:田家祥
山东家谱知见录
以下所列，为近来根据书目著录整理出的山东家谱简目，所缺尚多。期望广大网友不吝指教，随时补充，使之不断完善。
梅安梁四氏
［即墨］即墨白梅安梁四氏合谱六卷
（清）梁义礼等纂。清宣统二年（1910）刻本，即墨市博物馆藏。
毕氏
淄川毕氏世谱不分卷
（清）毕岱熞重修。清嘉庆十二年（1807）刻本，二册，中国国家图书馆、中国人民大学图书馆、美国藏。
淄川毕氏世谱不分卷
（清）毕文铎、毕岱舆等七修。清道光十二年（1832）刊本，四册，日本、美国藏。
淄川毕氏世谱不分卷
（清）毕（蒙＋生）芳撰。清光绪十四年（1888）刊本，五册，中国科学院图书馆、美国藏。
淄西毕氏世谱六卷
毕抚远纂修。民国十二年（1923）石印本，淄博市博山区图书馆藏。
曹氏
［邹平］于陵曹氏族谱二卷首一卷
（清）曹守堂修。清光绪三十三年（1907）恒升堂刻本，二册，济南市博物馆藏。始修于明洪武二年。末附《于陵曹氏附谱》。
［临沭］曹氏族谱
抄本，临沭县临沭镇曹家洼藏。
［临沭］曹氏族谱
抄本，临沭县临沭镇曹村藏。
［临沭］曹氏重修族谱
抄本，临沭县南古镇曹宅子藏。
［临沭］曹氏支谱
抄本，临沭县周庄乡前半路藏。
［临沭］曹氏支谱
抄本，临沭县周庄乡前半路藏。
常氏
泰安常氏族谱十一篇
（清）常秀峰撰。清光绪十六年（1890）敦亲堂写本，泰安市图书馆藏。
陈氏
［长清］陈氏族谱不分卷
（清）陈自般等修。清光绪十年（1884）活字本，二册，日本、美国。
潍县陈氏族谱
（清）陈嵩安等序。清乾隆三十二年（1768）抄本，一册，美国。
潍邑陈氏族谱十二卷
（清）陈翮纂修。清道光十一年（1831）刻本，十册，中国社会科学院历史研究所图书馆藏。
［昌邑］陈氏家乘
陈明侯等修。民国三年（1914）山东印刷公司铅印本，中国国家图书馆、美国。
［寿光］陈氏宗谱四卷
王昌荣辑。民国二十九年（1940）活字本，四册，吉林大学图书馆藏。
蓬莱陈氏十四世简历不分卷
（清）陈驷门纂修，稿本，山东省图书馆藏。
［曲阜］陈氏族谱十二卷首一卷末一卷
（清）陈聚奎、陈良英纂。清乾隆四十八年（1783），凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问辖区印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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