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青川文化部门对家谱修编的指示山堂”记载，舜生三子，长义均封于商，次子季厘封于缗，三子甄藩封于虞，号虞思国，我想这个记载不会是一点根据都没有，只是时间过长，无法查证罢了。至于甄姓的出处，核心问题在于甄藩，这个人有没有是个传说，还是真有其人，这需要一个新的证据。最近，我在一个偶然的机会，发现了一个与这个问题有关的问题，那就是甄藩的存在问题。一次我去书店，顺手翻了一下名为“胡”的这个书，这是一本探讨“胡”姓之源的书，我在翻阅中发现了虞思这个人，虽然它未提甄藩，却与甄氏家谱甄藩的号虞思国相近，只是差一个国字上，因为时间长远，又经过很多人的手。家谱在修定整理中，很可能把甄藩的号与封地连在一起了，将虞思封国的国号连成了虞思国，这也是可能的，并不奇怪。胡姓中的虞思与甄姓中的甄藩很可能就是一个人。
胡姓与甄姓同源，中央电视台在百家讲坛中讲的很清楚，都是舜的子孙。“胡”这本书在讲了“胡”出于舜这个大前提下，又讲到了出于舜的后代虞思，后来又讲到了妫满。从上述情况看不言而喻，虞思就是甄藩，与《甄氏家谱》《中山堂》的记载基本吻合，应该说这个人是存在的。况且《甄氏家谱》中父子相传都是连续性的。应该说错误程度是很小的。
以上这些看法，只是对家谱认可程度的完善和补充，不一定准确，仅供甄族后裔子孙研究和探讨甄姓之源、家谱解说作出新的贡献。
内蒙古赤峰市甄锡良
锡良宗兄这篇甄氏探源解说，对后来的家谱探讨是无价之宝。
还有2004年4月，舜河侨刊第三十五期八十九页载：甄氏后裔的壮歌——田横之死（甄锡良）
2001年4月侨刊二十六期二十四页载，广东簕冲“甄氏家谱”前言。（原侨刊主编：甄进灼）
2006年12月侨刊四十三期四十三页载：舜帝是甄姓的开族圣主，提法不当（甄锦农）
以上资料虽对研究家谱没有太大作用，但对大事记中的片段史实有再次核实的作用。
还有炳昌君侨刊登载的甄史篇章，苦旅中的有关章节，鄄城张怡鹏——关于甄氏及鄄城起源之说。刘忠诚先生“甄氏族谱”简编。
总之，对甄氏族谱有关的文史资料，要正确对待审核。
近几年来，有关甄氏的文史资料已汇聚了海内外各地宗亲的收编贡献。2005年11月“世界甄氏首届恳亲大会”资料之二《华夏甄氏史料汇编》第一集。08年广州联谊会主办了“中华甄姓历史文化研讨会”，又收集了各地宗亲很有价值的片段资料。但是也有少部分资料影响了甄氏家族的大团结，有个别分裂的迹象。例如：嵩山甄氏文化研究会编“中国嵩山甄氏文化历史研究”（2008.10）,违背史实，甄氏得姓于舜三子甄藩。舜生三子，长义均，封于商（河南商丘），为商君。次子季厘封于缗后为夏杰所克。封三子甄藩于虞，为虞君，号虞思国。虞君甄藩传十二世毛共于妫氏为国君。但资料第六页把甄氏始祖甄藩—虞君改为商均。二，皋羊是甄氏第二次得姓之祖，但灭掉皋羊，突出陈通，把陈通改为甄通先祖篡改史实 。三，单凭自己的想像，无史实记载的分裂甄姓。我们的家谱从汉代就成册记载，大事记明确，世系清晰，几千年来老祖宗给后世子孙传留下来的历史瑰宝《甄氏族谱》，被现代嵩山甄姓人分裂为两支甄姓人，他们（嵩山）是甄通的后人，其它是皋羊的分支。污灭了甄氏始祖—虞君—甄藩断代立祖。四，河南嵩山甄氏望门。新定甄氏家谱堂号“嵩高堂”。全天下甄姓人，无论国内海外，只要有家谱，统一的堂号都是“中山堂”。因为我们的家谱史修于汉代中山郡，因此为“中山堂”。（鱼台始迁祖俊民公为中山令，以此为堂号，那是鱼台后人改动，不足为凭）。嵩山人认为：甄的起源是河南祖居地是河南，兴旺发达是河南。如果用其他地方的堂号有损河南的形象。众所周知，在汉之前，夏商到部落时代没有文字记载，更谈不上家谱成册，命名堂号，而且河南家谱续修才十几代，“嵩高堂”是否是世人最仰慕诱人的上古独一无二的堂号之最，待后人评说。
河南资料其中第二十六页，据（帝王世纪）载：舜有九子二女，长子义均，因封于商而称商均。妫满为商均之二十九代孙。既然排除了甄氏祖先甄藩，为何又讲河南甄氏名门望族之肇始祖甄通是陈胡公的二十五代孙，虞舜的五十四代孙。商与甄无缘，又按甄的世系排列推算，而且还引用古典名著解说。
尽管你的才华横溢，在中华大地的在历史长河中，各朝代的历史名著中，翻俭自己的祖宗，称其名门望族，世人怎样评价可想而知。
鄄城县历史学者张怡鹏著《甄氏族谱》关于甄氏及鄄城起源之说……其中一段——舜是我国社会发展史上传说中的五帝之一。甄藩是舜之三子，封于虞，为国君，甄氏之始祖。如何对待古代中的历史人物，有两种意见。一种意见认为传说就是传说，不能信以为真。另一种意见认为不可不信，亦不可全信。我从其第二种意见，并主张对具体人物具体分析，分别对待有可信的事实为证，即信而无疑。“甄藩”确有其人（中国炎黄文化研究<百家讲坛>）。历史考证，民间传说，《甄氏族谱》更提供了无可置疑的事实，怎可不承认实有其人呢。你不承认，只能代表你自己。
鄄城甄氏祖庙祭文碑
新加坡甄氏联合会主席 甄松荫
马来西亚 甄荣相
澳大利亚 甄 祯
维公元一九九九年九月十三日，侨居新加坡、马来西亚、澳洲等海外甄氏后昆代表团，暨国内甄氏陪同团以及鄄城闫什镇甄庄村族长，仅以香醪珍馐，鲜花束帛之仪，致祭于我始祖藩公之庙堂，其辞曰：稽我圣祖，舜微时耕历山，渔雷泽，陶于甄。其三子我始祖藩公受禹之封为陶官，亦陶于甄。后代遂于甄为氏，而今一百三十六代矣。
赫赫藩祖，胄衍祀绵。吾主肇造，封邑河南。聪颖睿智，光披河山。世渡沧桑，越年数千。盛德宏献，至今薪传。吾齐身海外，末替瓜瓞。胸怀涉洋，寻根秋月，风采即握。创业之中枢，更备科技之雄才。复炳英俊之品德，切献爱心之坦率。值此蒸尝良辰，咸祈告庙告陵之庇荫，焚香载拜，招引列祖列宗之灵魂。庭灿通明，恍接五洲四海，族众之虔诚，缅怀福址，益增报三春晖游子之衷。滨带瓠河兮雷泽是京，寻根问祖兮瞻我鄄城。煌煌日月兮，巍巍与善功。忆昔禹平洚水分，天下为公。历山之杰峙兮，鸟鸣嘤嘤。昭穆之井然兮，赖有家乘。南风之熏兮，解我民茕。默启我族兮，尊祖睦言。化流离与安宁兮，历万世沐春风。同心一德兮，歌舞升平。振兴中华兮，竭尽丹诚。陈斯俎豆来报来馨，伏维尚飨。
————立于山东鄄城历山虞帝庙
全面探讨“甄氏族谱”的史实
为全面探讨《甄氏族谱》史实，除终上所述外，更重要的一点是，信则有，不信则无。如果信其有，就应全面探讨，相信自己的祖宗在汉代前创修的《甄氏族谱》，因为<一续于王莽新政>。不信则无，如果不信而另立其始祖我们不反对，但不能欺世盗名，乱世编排。
为什么说全面探讨，因为各朝代的名人史书典籍各有不同，查其需要，摘其篇章，也叫断章取义。因此要看其人的思想走向，片面动态，因此须从上古——宋、元、明、清。逐步对“家谱”大事记中的若干事项，祖先名号，大事变迁，详情核实。例：河北刘宗诚先生《华夏甄姓史料汇编》13页，后段——商朝末年，虞思裔孙遏父，又名阏父，追随关中的周部落，作了周文王的陶正之官，管理制陶。遏父因得益于以制陶技术传家而精于制陶，因而颇受周文王的器重。周灭商后，周武王将长女太姬许配给遏父的长子妫满。赐侯爵，分封陈地（今河南淮阳县），建陈国，以奉舜帝之祀。（左传.昭公八年）载：胡公不淫，故周赐姓，使祀虞帝。周武王命胡公继承舜帝的正统，成为妫姓的正宗，妫满去世后，溢曰胡公，史称陈国开国胡公满。《史记陈氏世家》称胡公卒，子申公犀侯立。申公卒弟相公皋羊立。相公卒，立申公子突，突是为孝公。这就是说妫满生有二子，立长于犀为申公，袭妫满爵号和封地，犀早卒，子突幼，由弟皋羊代立为相公，突长成复逊以位。皋羊改封地于甄，即陶甄故地“鄄城”，亦称”甄城”。甄氏分支因受封而又与留居“陶甄河滨”故地的甄氏子孙团聚一起，甄姓由此固定下来。上述虽较短的一段记述，但既有《左传》《史记》历史解说，又有家谱世系中的历史流考，还有作者综合想象的编导目的，总之讲明了甄氏两次定姓始祖的历史考评。
例：其二，华夏甄姓史料汇编：题“岭南地区甄姓源考”广东甄炳昌……总第25页。其中……唐宋人此说，大抵出于“史记”：至于“陈通奔周”，必另有考据，目下尚不明出处。山东鱼台县东甄庄保存一本明嘉靖年间编修之,《甄氏族谱》其世系史述与正史对照，错讹甚多，虽不足为据，但若干记述，仍不失佐证参考之用。里面有这样的记载：三十世简孙满时，周武王元年乙卯大封功臣，封先圣后国土守世祀。封舜后简孙满太羲之墟，赐姓为妫氏，国与陈妻以元女太姬，是为陈胡公，生二子，长名犀，袭爵于陈为申公。次皋羊，初代兄位，改封于甄，即“陶甄故地”。三十一世妫皋羊，受封于甄守伯爵，为附庸之邑。生子名称。按世谱皋羊为陈胡公之次子，其兄犀早卒，侄突幼，因代立为相公。侄突长成，复逊以位，而改封于甄，遂以为氏。传爵至春秋鲁哀公十七年，楚惠王令公孙胡克陈，甄亦被废，而徒居于卫。
这两段记述与<史记>和张说甄公碑作相呼应。值得注意的是族谱说皋羊初代兄位后，改封于陶甄故地。这里提供了一条线索：即帝舜血统的胡公妫满的子孙。从陈地到了陶甄故地与帝舜“陶甄河滨”留下来的甄氏子孙汇合，从而形成了固定的甄姓。<再一次核实甄氏二次定姓>
河北刘宗诚先生和广东甄炳昌君都是现代历史学专家，学者。地方 志编导。但是对《甄氏族谱》并没有全面的了解。误认为是山东鱼台族人于明朝嘉靖年间编修的族谱，可信度不高与正史对照，错讹甚多。尤其刘宗诚先生，甄氏族谱简编和华夏甄姓史料汇编。虽然注入家谱大事记中的部分章节，但史料来源，只记世谱，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“青川文化部门对家谱修编的指示”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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