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旺苍文化部门对家谱修编的指示
在海内外，四面八方联宗续谱，亲情联谊沟通乡情、族情，各地风土人情，都能相互了解。串门认家，增加亲情，体现了名门望族在历史上的真实写照。
上叙一切的本功伟绩是《舜河侨刊》驾起的桥梁和纽带，是千百年来甄氏家族的伟大创举,是广东族人为我们做出的典范和贡献。
更使我们铭记在心的05年08年两次“世界甄氏恳亲大会”和08年“广州甄氏联谊会”主持召开的“中华甄姓历史文化研讨会”。 甄伟钢、甄启壮两位宗亲不单是无私的心血投入，而且巨额的经济奉献永载史册，千古流芳。
为了甄氏家族的兴旺发达，史实的研究和探讨，家谱的天下统一，在各种力量的促使下：鱼台的家族观念必须转变，把我们历代先祖传留下来的历史瑰宝—《甄氏族谱》，三种版本原版对照、甄别、校对、抄录、印刷，发往海内外甄氏后裔，无论人口多少，有求必应。一是受广东宗亲的感召，伟钢、启壮宗亲的无私奉献。二是为了各地宗亲的家谱连接，在解放后的近几十年内，尤其在改革开放后，时逢太平盛世，我族和其他姓氏族一样掀起家族聚会续修族谱的社会热潮。但大部分追忆始祖一般都在明、清时代，追忆到上古时代的祖先很少，例：我族湖南湘西宗支现传续二十多世，家谱载，始祖在南宋时代。上古和我们统一祖先家谱堂号，同是中山堂。安徽长丰、明、永乐，山西朔州，代县，明，洪武，同是中山堂，等等。因此，为了上接下连。三是为了家谱的更加完善，有利于子子孙孙的历史研究和同时代祖先的入谱，(因百世前单支载谱)。四、是为了甄氏族谱千秋万代永远是甄氏家族和中华民族的历史瑰宝。<例：你失我有，我失他有>
因此：鱼台转变家族历史观念，把家谱完整抄印奉献。
对族谱上古历史研究的感想
甄姓氏族是中华大地最古老姓氏之一，以何为证：当然是以上古各个朝代的历史专著，史学家，太史，史记，五帝本纪和姓氏探源 ，等等，资料证实。但最主要的是以自己家族的历史流考，族谱为证。作为古老的甄氏家族，家谱的创修，编修，始于何年、何代不详，但家谱已著，修祖庙，补宗谱始于汉代一王莽新政，二续东汉光武，三续东汉灵帝，四续唐初，五续唐宪宗元和元年，这完全证实了甄氏族谱的历史价值，我们现代人和子孙后代研究自己族谱的史实，要从大事记中的历史转折，和历代先祖人物考究。例如舜河侨刊48期49页（2008.12）内蒙古赤峰市甄钖良宗亲发表的《再谈甄氏之源》：
（大部分原文摘抄）目前，关于甄姓出于虞舜是多数甄姓子孙基本认可的，但少部分人总觉得不够踏实，总还有一点置疑。
为什么会发生置疑呢？原因有二：其一，在历史记载中，有一个皋陶的儿子仲甄；其二，妫满与舜帝时间差太大，中间没有明确的衔接环节，也就是说，甄姓出于舜帝的哪个儿子，没有明确的记载。至于第一个问题，我想不会成为问题，因为司马迁在史记中已经讲明。
妫满是舜帝的后代。而皋陶的后代仲甄的子孙多数封在安徽六安附近的“英”和“六”，河南迁有“许”，他们都姓偃，而都不姓甄。这在台湾学者柏杨先生著“中国帝王皇后亲王公主世系录”中都有明确记载，所以不需多讲。关于第二个问题，就是本文要讲的问题了。
关于甄姓究竟出于何处，因历史资料太少，很难一下子举出有力的证据。司马迁虽然讲了妫满出于虞舜，但还缺少一个中间环节，那就是甄姓到底出于舜帝的哪个儿子，司马迁在史记中只讲了舜子商均，在讲尧帝时，也是只讲了丹朱，但不等于舜帝和尧帝都只有一个儿子，况且在那个年代。山东鱼台保存的甄氏族谱“中山堂”记载，舜生三子，长义均封于商，次子季厘封于缗，三子甄藩封于虞，号虞思国，我想这个记载不会是一点根据都没有，只是时间过长，无法查证罢了。至于甄姓的出处，核心问题在于甄藩，这个人有没有是个传说，还是真有其人，这需要一个新的证据。最近，我在一个偶然的机会，发现了一个与这个问题有关的问题，那就是甄藩的存在问题。一次我去书店，顺手翻了一下名为“胡”的这个书，这是一本探讨“胡”姓之源的书，我在翻阅中发现了虞思这个人，虽然它未提甄藩，却与甄氏家谱甄藩的号虞思国相近，只是差一个国字上，因为时间长远，又经过很多人的手。家谱在修定整理中，很可能把甄藩的号与封地连在一起了，将虞思封国的国号连成了虞思国，这也是可能的，并不奇怪。胡姓中的虞思与甄姓中的甄藩很可能就是一个人。
胡姓与甄姓同源，中央电视台在百家讲坛中讲的很清楚，都是舜的子孙。“胡”这本书在讲了“胡”出于舜这个大前提下，又讲到了出于舜的后代虞思，后来又讲到了妫满。从上述情况看不言而喻，虞思就是甄藩，与《甄氏家谱》《中山堂》的记载基本吻合，应该说这个人是存在的。况且《甄氏家谱》中父子相传都是连续性的。应该说错误程度是很小的。
以上这些看法，只是对家谱认可程度的完善和补充，不一定准确，仅供甄族后裔子孙研究和探讨甄姓之源、家谱解说作出新的贡献。
内蒙古赤峰市甄锡良
锡良宗兄这篇甄氏探源解说，对后来的家谱探讨是无价之宝。
还有2004年4月，舜河侨刊第三十五期八十九页载：甄氏后裔的壮歌——田横之死（甄锡良）
2001年4月侨刊二十六期二十四页载，广东簕冲“甄氏家谱”前言。（原侨刊主编：甄进灼）
2006年12月侨刊四十三期四十三页载：舜帝是甄姓的开族圣主，提法不当（甄锦农）
以上资料虽对研究家谱没有太大作用，但对大事记中的片段史实有再次核实的作用。
还有炳昌君侨刊登载的甄史篇章，苦旅中的有关章节，鄄城张怡鹏——关于甄氏及鄄城起源之说。刘忠诚先生“甄氏族谱”简编。
总之，对甄氏族谱有关的文史资料，要正确对待审核。
近几年来，有关甄氏的文史资料已汇聚了海内外各地宗亲的收编贡献。2005年11月“世界甄氏首届恳亲大会”资料之二《华夏甄氏史料汇编》第一集。08年广州联谊会主办了“中华甄姓历史文化研讨会”，又收集了各地宗亲很有价值的片段资料。但是也有少部分资料影响了甄氏家族的大团结，有个别分裂的迹象。例如：嵩山甄氏文化研究会编“中国嵩山甄氏文化历史研究”（2008.10）,违背史实，甄氏得姓于舜三子甄藩。舜生三子，长义均，封于商（河南商丘），为商君。次子季厘封于缗后为夏杰所克。封三子甄藩于虞，为虞君，号虞思国。虞君甄藩传十二世毛共于妫氏为国君。但资料第六页把甄氏始祖甄藩—虞君改为商均。二，皋羊是甄氏第二次得姓之祖，但灭掉皋羊，突出陈通，把陈通改为甄通先祖篡改史实 。三，单凭自己的想像，无史实记载的分裂甄姓。我们的家谱从汉代就成册记载，大事记明确，世系清晰，几千年来老祖宗给后世子孙传留下来的历史瑰宝《甄氏族谱》，被现代嵩山甄姓人分裂为两支甄姓人，他们（嵩山）是甄通的后人，其它是皋羊的分支。污灭了甄氏始祖—虞君—甄藩断代立祖。四，河南嵩山甄氏望门。新定甄氏家谱堂号“嵩高堂”。全天下甄姓人，无论国内海外，只要有家谱，统一的堂号都是“中山堂”。因为我们的家谱史修于汉代中山郡，因此为“中山堂”。（鱼台始迁祖俊民公为中山令，以此为堂号，那是鱼台后人改动，不足为凭）。嵩山人认为：甄的起源是河南祖居地是河南，兴旺发达是河南。如果用其他地方的堂号有损河南的形象。众所周知，在汉之前，夏商到部落时代没有文字记载，更谈不上家谱成册，命名堂号，而且河南家谱续修才十几代，“嵩高堂”是否是世人最仰慕诱人的上古独一无二的堂号之最，待后人评说。
河南资料其中第二十六页，据（帝王世纪）载：舜有九子二女，长子义均，因封于商而称商均。妫满为商均之二十九代孙。既然排除了甄氏祖先甄藩，为何又讲河南甄氏名门望族之肇始祖甄通是陈胡公的二十五代孙，虞舜的五十四代孙。商与甄无缘，又按甄的世系排列推算，而且还引用古典名著解说。
尽管你的才华横溢，在中华大地的在历史长河中，各朝代的历史名著中，翻俭自己的祖宗，称其名门望族，世人怎样评价可想而知。
鄄城县历史学者张怡鹏著《甄氏族谱》关于甄氏及鄄城起源之说……其中一段——舜是我国社会发展史上传说中的五帝之一。甄藩是舜之三子，封于虞，为国君，甄氏之始祖。如何对待古代中的历史人物，有两种意见。一种意见认为传说就是传说，不能信以为真。另一种意见认为不可不信，亦不可全信。我从其第二种意见，并主张对具体人物具体分析，分别对待有可信的事实为证，即信而无疑。“甄藩”确有其人（中国炎黄文化研究<百家讲坛>）。历史考证，民间传说，《甄氏族谱》更提供了无可置疑的事实，怎可不承认实有其人呢。你不承认，只能代表你自己。
鄄城甄氏祖庙祭文碑
新加坡甄氏联合会主席 甄松荫
马来西亚 甄荣相
澳大利亚 甄 祯
维公元一九九九年九月十三日，侨居新加坡、马来西亚、澳洲等海外甄氏后昆代表团，暨国内甄氏陪同团以及鄄城闫什镇甄庄村族长，仅以香醪珍馐，鲜花束帛之仪，致祭于我始祖藩公之庙堂，其辞曰：稽我圣祖，舜微时耕历山，渔雷泽，陶于甄。其三子我始祖藩公受禹之封为陶官，亦陶于甄。后代遂于甄为氏，而今一百三十六代矣。
赫赫藩祖，胄衍祀绵。吾主肇造，封邑河南。聪颖睿智，光披河山。世渡沧桑，越年数千。盛德宏献，至今薪传。吾齐身海外，末替瓜瓞。胸怀涉洋，寻根秋月，风采即握。创业之中枢，更备科技之雄才。复炳英俊之品德，切献爱心之坦率。值此蒸尝良辰，咸祈告庙告陵之庇荫，焚香载拜，招引列祖列宗之灵魂。庭灿通明，恍接五洲四海，族众之虔诚，缅怀福址，益增报三春晖游子之衷。滨带瓠河兮雷泽是京，寻根问祖兮瞻我鄄城。煌煌日月兮，巍巍与善功。忆昔禹平洚水分，天下为公。历山之杰峙兮，鸟鸣嘤嘤。昭穆之井然兮，赖有家乘。南风之熏兮，解我民茕。默启我族兮，尊祖睦言。化流离与安宁兮，历万世沐春风。同心一德，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“旺苍文化部门对家谱修编的指示”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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