“渝北区修家谱价格”是大众朋友瞩目已久的热门话题，为此凡客家谱网小编就敞开心扉与大家一起分享相关内容。想要了解更多渝北区修家谱价格的内容，欢迎联系凡客家谱网客服QQ：1556773196进行咨询。
渝北区修家谱价格程中所发挥的能动作用，特别是对国家权力的抵制和对国家制度法规的选择性利用，生动地展现了权力控制的辩证关系。这种情形是制度在具体运作当中所呈现出的实践形态，意味着国家权力在远离政治中心的乡村社会的羸弱。
宗教活动场所的登记，也有一系列的程序。民众从20世纪80年代开始就向政府提出过书面申请，但直到甘泉山三仙观快要建成的时候才被批。就是说，他们在与政府将近二十年打交道的过程中也积累了相当的经验和技巧。他们不再完全按照法律的规定来行事，等着政府批了之后才去开展修建工作，而是先建成了再去找政府批复。并且直到现在，两处三仙观（殿）都还有一些证件没有办全。民众对国家宗教政策和法律法规的理解并不完全准确，而有时候即使理解准确了
也会故意去曲解其中的意思[精英们虽然大多是农民，但并非不懂法。相反，当我跟他们交谈时，很多看似没什么文化的农民，一开口就是“党的19号文件精神”、“十一届三中全会”等政策或政治话语。事实上，负责人和组织者对国家的宗教政策和法律法规都非常熟悉。他们会挑选出那些对于他们来说有利的制度和政策，而忽视那些对他们不利的制度和政策。因为他们知道，恰如大桥山三仙殿的主修人员在学习上级文件时有人所说的那样，“要是完全按照他们（政府）的那些（规定）来搞，我们就什么都搞不成了”。因此，即使他们已经非常了解制度法规，也并不意味着他们就会去遵守。反而，他们可能去钻法律的空子，利用制度的知识来达到自己的目的。不仅制度知识很重要，景军（1998）的研究表明包括政治经验在内的制度性知识对寺庙重建也起着关键作用。]。他们往往把乱建殿观也看作是个人的宗教信仰权利，不认为是一种违法行为。在行政执法过程中，基层政府一般的说服教育很难解决问题。而如果强制执行，又容易酿成群体性事件。这给基层政府造成很大的行动困境。
国家所制定的宗教制度和法规中的有些条文并不都符合地方社会的现实状况。譬如，国家的《宗教事务条例》第十二条规定：“信教公民的集体宗教活动，一般应当在经登记的宗教活动场所（寺院、宫观、清真寺、教堂以及其他固定宗教活动处所）内进行。”但是，“游傩案”每年都在户外进行。类似这些与法律相冲突的地方不少。而政府要是去制止或干预的话，就会伤及到民众的情感，极有可能引起群体性冲突事件。
基层政府抵挡不住了民众的热情和干劲，也吃不消地方精英的各种策略和伎俩。主管该镇民族宗教事务的镇党委副书记FLX说：我们政府其实去阻止了好多次，但群众信仰的热情都太高了，所以我们阻止不了。再就是一旦修建成了以后，对资产有了5万以上的场所，政策规定是不能把它毁掉。后来省里有一个政策，不能够强制拆除的，有一定的财产和规模的，干脆就是正确引导它。于是就批了啊！……当时修殿的时候，他们都是一种变相的手法。比如土地，他们当时就说是给五保户建房申请批地啊，后来群众自发筹集一些资金就建起了啊。他们群众的思想是建了再说啊！反正有了一定资产，他们就钻政策的空子呐！……对大桥山我们去制止了好多回，司法啊、公安啊、包括县里公安局都来了人。但根本制止不了。
而全面负责该县宗教事务的县民宗局局长LXW，也表示出同样的无奈，表达了地方政府在民众违规建殿问题上的实际处境、立场和角色。他说： ……对于一些乱建的庙宇，我们要是去处理，就讨嫌；要是不去处理，也不好搞，本县的宗教情况就会乱套。对那种“宗教搭台，经济唱戏”的搞法，我们也不好去制止。所以，我们宗教部门处于两难的境地。拆也拆不下来。而按照严格的规定来批的话，这些庙宇都批不了的。……后来民族宗教事务局成立以后，我们按照当时的文件精神——97年和98年国家都有文件，凡是滥建的、乱建的和没有批准的宗教活动场所，一律要求拆除，所以就决定要拆除大桥山三仙殿。我们在2001年开了专门的大会，讨论如何贯彻国家政策和文件精神，（决定）对宗教寺庙进行一次清理、整顿。但是呢，会议开了以后，怎么说呢，效果不是蛮好。当时我开着车下去检查几个乡镇，到了马迹塘，马迹塘本来有几个庙要拆除。一些干部
有些想法，不敢去拆除，怕这些菩萨今后怎么怎么。再呢，怕拆这些宗教寺庙引起群众纠纷，造成群体性事件。
性质模糊的民间信仰对基层政府的管理来说构成了挑战。虽然基层宗教事务管理部门在会议上会强调国家的规章制度，但在实际的工作中并不会将其奉为圭臬，因为基层政权采取的是稳定逻辑优先的行动策略。维护局面稳定，避免产生群体性事件，是基层政权至关重要的任务。如果在宗教信仰方面出现了影响大局的问题，他们自身也担当不起责任。
此外，从前文可看到，基层政府在推行国家制度时也有着来自民间的很大阻力。民族国家的制度实施在乡村干部那里尤其遭遇到诸多困境：①在熟人或半熟人社会，乡村干部的行动很难完全按照科层制的制度化形式进行，因为他们的社会关系甚至个人的成长和发展都扎根于当地，受到各种关系、本土文化和规则的羁绊，缺乏执行强硬手段的空间。村干部面对低头不见抬头见、甚至天天见面的乡亲，推进国家意志、制度法规的行动必然受到人情、面子等多种因素的牵制，
是否要严格按照上面的指示办事要考虑到自己今后在本地的前途问题。乡镇干部在跟嫡亲熟人发生工作关系的时候，还需要刻意回避。如，当FKA等三人被传讯到乡派出所时，由于所长正是FKA的外甥孙，因此所长在审讯时就故意回避了他们。②干部自身存在“畏神”心理，害怕承担拆殿毁神行为带来的后果，即担心遭到因果报应。这样的心理压力来源于两个方面，一是社会上流传一些破坏寺庙、毁灭神像的人遭到因果报应、自己和家人遭遇不测的故事，有的故事甚至就真实地发生在干部认识的人或熟人身上；二是一些党员干部自身存在唯心主义的世界观。③在职或退休的乡村干部（或其直系亲属）直接参与到传统复兴和殿观重建的过程，甚至还是其中的领导者或骨干力量。FKA和WYC就都是中共党员，前者还是在职的村干部。符家湾村和石湾村的支部书记都曾明显表示支持三仙观的修建，还鼓励群众尽快行动起来。这并非个别现象。有学者的五省农村调查表明，尽管大多数村干部表明他们不支持寺庙殿观的活动——考虑到国家对“迷信活动”的限制，但许多仍表示他们的家人有参加；村干部对实施不受欢迎的政策所带来的社会谴责（social disapproval）很是敏感（Tsai，2002）。
但基层宗教部门总会极力将民间信仰及其相关活动纳入管理，以避免增加社会的不稳定性因素。鉴于难以操控的现状，基层政府只有选择制度的另外一部分，批准那些已经修建的殿观，将它们纳入国家的规范化管理之下，劝服民间精英将地方的区域信仰纳入制度化宗教的范畴之内，即将灰市宗教转化为红市宗教。这样，宗教制度的边界很容易地被修改了。T县政府最终批准了之前属于违规修建的大桥山三仙殿，还默许了他们违反国土管理法的行为。制度在具体操作和执
行过程中由于遭遇本土文化和规则的制约而被选择性利用和实施，从而使制度的部分规定没能真正遵照实施，部分在与民众的博弈当中失败，民众通过各种行动策略得以非正式性地改变、突破制度原本的边界。制度实施受到非制度性因素影响，反过来为其作用对象所用，“制度识别能力”由此得到弱化。这构成了制度的一种被动的思考机制[玛丽·道格拉斯认为，制度本身并非可以进行思考的行动主体，但通过对事物加以分类和类比，并赋予道德和政治内容，制度本身就储存了信息和规则，选择了一部分事物，记住了一部分，遗忘了另一部分。这构成了“制度如何思考”的机制（M. Douglas, 1986: chap.3、6&8）。在我国，民间宗教信仰并未被国家制度赋予政治合法性。宗教的制度思考机制意味着地方传统信仰若要合法地存在和发展，就需采取某些特殊的策略、方法和途径。我认为道格拉斯讨论的只是一种主动式的制度思考机制，这里阐明的是一种被动的思考机制。]。它的形成是基层权力与民众共谋的结果。
这说明了在当代中国农村，民众拥有一种可以跟国家进行抗衡和谈判的博弈能力，有着能抵制国家和基层权力的聚合型权力，而不仅仅是国家权力治理的目标客体。 以权力为焦点的宗教社会学研究表明权力是可以进行磋商的（R.Wuthnow,2005）。基层政府作为国家权力的具体执行者和代理者，扮演着“缓冲器”的角色，同时代表国家、自身和当地社会的利益。基于对自身利益的考虑，它不会也不可能过于严格地去推行国家的法律法规，以避免引起民众的集体抵制。这样的结果是形成了民众与当地政府的共谋局面，共同欺瞒的对象则是中
央政府。老百姓的集体“刁蛮”和基层政府的有限权力，使得按照国家规定来说需要拆除的宗教活动场所也未能拆除。为了维护地方形象和稳定局面，基层政府即使遇到了诸如违规建造宗教活动场所之类的问题，也会隐瞒或者通过变通的方式来解决，而不会向上级汇报。即使他们有志于去执行某些按照国家法律和政策而形成的计划和决定（譬如拆除民间乱建的寺庙殿观），也会在具体的实施中遭遇变化，产生目的性行动的非预期后果。对在管理过程中出现的某些问题，宗教部门会仅仅向县级党委汇报，县级党委基于各种考虑，如果不是特别重大的问题或已被媒体揭露，就不会再向上汇报。在这样的情形下，折衷、变通和妥协便成了基层政权行之有效的重要策略。基层政权之所以这样做，并保留着实施强制手段（暴力）的权力，在于民众虽然在很多方面违反了国家制度法规，但并没有威胁到基层政府的稳定逻辑——而追求稳定是基层权力运作的一个重要特征，也没有真正挑战基层政权和国家的权力和权威。
社会学的制度学派认为，“制度是政治和社会互动的产物，并不意味着会必然地按其所预期的方式改变社会”（Soltan, K., 1998）。这里对三仙观（殿）修建故事的分析试图进一步表明，改变和形塑社会构造的是制度和权力的实践逻辑，宗教制度和相关权力的有效性取决于信仰的相关现象和事件在社会空间中的发生位置。制度/权力的实际运作而非其文本本身，才会真正影响、形塑民间信仰的实践形态。
（四）初步结论
两处三仙观（殿）的修建故事表明，民族国家、基层政权与地方民众都拥有存在一定边界的权力，都有各自的运作机制、权力技术或行动策略。民族国家的制度和基层政权的权力都有被利用、悬置和架空的时候。基层政权与民众形成了既对抗，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“渝北区修家谱价格”公司，选择凡客，等于选择了成功！
中国最大的互联网家谱服务提供商——凡客家谱网， 是一家由湖南三维教育科技有限公司投资运营的大型互联网谱牒文化企业。总部座落于湖湘文化名城湖南长沙，长沙西毗贵州、东邻江西、南接广东广西，北通湖北，京广高铁与沪昆高铁两条高铁大动脉贯穿其中，是南北东西对接的咽喉要道。
渝北区修家谱价格是顺应互联网潮流，在“大众创新，万众创业”的政策号召下成立的新一代互联网传统文化企业。凡客家谱网主要从事电子家谱、网络家谱、纸质家谱的修编，致力于将传统的谱牒文化与互联网技术结合，以传统文化为根基，以互联网技术为载体，实现“传承中华文明，弘扬传统文化”复兴中华民族的伟大目标！
