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上林家谱印刷
漢高祖劉邦 孝文帝劉恒
孝景帝劉啟 孝武帝劉徹
孝宣帝劉詢 孝元帝劉奭
孝成帝劉驁 光武帝劉秀
東漢孝安帝劉祜 東漢順帝劉保
東漢孝桓帝劉志 東漢孝靈帝劉宏
東漢獻帝劉協 漢高祖石雕
劉邦紀念碑 劉秀紀念碑
东西两汉二十四帝王像
序
礼有云：尊祖故敬宗，敬宗故睦族，是以有谱。续修谱牒，上可以溯世系之由来，下可以联宗亲为一体，为合族之盛事，同宗之福祉。
氏族或宗族，本人类社会的一种自然组织形式，因时代不同，其为用亦有不同。当尧之时，它是“平章百姓”以至“协和万邦”的起点，殷周而后，它不失为维护统治、敷衍教化之津梁，但在整个社会历史长河中，其为叙彝伦、敦雍睦、明礼法、倡道义则一。中国社会，停滞于封建阶段，约三千年宗族的封建烙印，特为明显，当封建制度被彻底铲除后，宗族以它的封建性而被人们所漠视，这是势所必至，理有固然！
然时至今日，人民政权已经巩固，民主风气高度发扬，各地各族纷纷从事修谱工作，我刘氏子孙亦起步后尘，这算是含哺鼓腹之余事，其动机是善良的。事实上修谱是为宗族作历史记载，与国家修史和地方修志，其事虽异其理则同。我们诚能秉“古为今用”之旨，团结族人，恢宏懿德，父戒其子、兄勉其弟、妻劝其夫，落实广大群众互相监督责任，强化社会治安综合治理手段，这算是对国家，对人民做了一件大好事。且修谱具有追本溯源之大义，由亲亲可演绎为不独亲其亲，自长长可扩充为不独长其长，因子子可发扬为不独子其子，其有益于精神文明建设，何可诗言！
吾刘氏可追溯到距今五千多年前的黄帝时期。黄帝之玄孙陶唐氏帝尧。从帝尧到刘累之父祁奇，共十八世，姓祁，不姓刘，为诞生刘氏的祁姓远祖。刘累，为帝尧十九世孙，尧子祁丹朱十八世孙，出自祁丹朱十七世孙祁奇。祁奇生子取名刘累，子孙以名为姓，天下始有刘姓。刘累，即是姓刘，又是历史上及史籍、经传文献所记载的第一位刘姓人物，并在漫漫历史长河中形成庞大的、有据可考的刘氏世系，所以，刘累是刘氏血缘肇基始祖。
可谓炎黄子孙，中华望族，历史悠久，正本清源。传至刘邦建立大汉王朝，刘姓成为皇室国姓，继世二十四帝，天下以姓刘为荣，尤为鼎盛。累世而下，后裔遍及天下，功业享誉四海。吾刘氏族人，克继祖宗之盛德，光大前贤之美誉，励志奋发，怀国安邦，科甲蝉联，英才辈出。
宋季我祖讳仁仲字义甫二十郎者，江西泰和人，宦游湖南潭州刺史，既而改迁邵州，世乱未归。子讳秉懿，由科目授邵教授，通敏有为，修建明伦堂从祀召伯祠。时诸峒苗叛，公奉命往谕，因历邵西永丰乡大江东，乐其风土，遂家焉。嗣迁杜石、田心，更名桐木桥，至九世、十世，始分族十有五。由此支分雲礽，莫不各有其源。
元末，各地农民奋起造反，地方盗匪趁机起势，战争频盈，窃案不断，民不聊生。元至正二十五年，义甫公第十代孙积善公与族人十七人纠集乡勇二万七千余人，结帮自卫，保守隆回，有功于朝廷和地方。明洪武初年，积善公等卸甲归朝，按该族班行“原”字辈分户造册上报请功，自出初祖義甫公，传三世，始分两派，曰：再进公、再添公。再进公之孙曰汝雷、汝霖又分为两支。自初祖至九世，得原字辈共二十有九人。其中：无考者四人，无传者九人。再进公派下则为：原禮、原發、原俊、原傑、原吉、仕甯、原道、原達、原焘、原勲；再添公派下则为：原惠、原秀、原慶、原甯、原鑑、原贵。故只有十五户受封，自此各立门户。此乃邵陵隆回十五户刘的由来。阳崖谱志曰：“时逢元季，徵调無常，盗贼蜂起，战争不息，先祖之死於王亊者多人。至正二十五年乙巳，我積善公曁其伯仲叔侄，俱有勇略，知其国不可为，爰集义士，保固一方。彼时吾乡之所以得全其家者，實善公之力也。及我太祖高皇帝，荡滌腥羶，扫除妖氛，先祖伯仲始投明版籍，此名户之所由立也”。其中勇将有义甫公第十代孙祖玉公,阳崖谱志曰：“祖玉公,字谷宝,行十郎，身长数尺,头围尺有八寸,勇略过人,值元末世乱,陈友谅据湖广游兵往耒兼番夷四出，民罹其凶,公纠昆仲一十七人曰：谷麒、谷泰、谷珍、谷才、積善、文翁、茂翁、谷斌者，数万余人,各建营寨,互相犄獬,彼此应援,贼之所以不敢正视,吾乡得全其家者,皆由我公之倡义也，及后明太祖高皇帝扫除妖孽，荡涤猩膻，吾祖辈倒戈归朝报明版籍，此门户之所由立也，诚所谓一代之人物乎，卒於京城”。
今谱一遵六世祖本，教授公以刺史附见，教授履历中，特表刺史公为第一世，明教授所自出也。至刺史之兄仁孟、弟仁季二公，占籍武攸新邑，子姓繁衍，衣冠相望，茲不列载者，所以明其为邵陵隆回刘氏谱也。
有关这次修谱的内容，须要作说明的有以下几点：其一、凡属老谱所载之世系和谱序及有关考溯文件，一律作文献保存，予以重刊；所列之族戒、家训，按现行法规重新厘订后印行。其二、旧牒所载祠产、公产之契约，一律废弃；所刊之私人传赞及序文，除在历史上有特贡献或其后嗣提出恳切要求者外，一律停梓。其三、过去封建社会是以男子为中心的，女子不得承祧入谱，今则族人愿以女子承祧入谱者，照依男子同等对待；赘婿可按配氏之例入谱，其所生子女从刘姓者，即为承祧人。过去同姓不婚，今则以时代法规为准则，凡同姓结婚之妇女，入谱皆称名不称氏。
总之，我们这次修谱的目的，是从不割断历史出发，追本溯源，顺应时代朝流，澄清封建余毒，吸收过去族志之精华，弥补现代方志之不足。我们不是慨叹“宗法废弃彝伦斁败”布修谱的；也不是为了“设族制之防、免异族之凭陵”而修谱的。希望通过修谱之后，凡我族人，必须互相策励，多方劝勉，发扬中华民族勤劳勇敢、团结互助、敬老尊贤、睦邻和友的光荣传统，杜绝以强凌弱、以众暴寡、互相歧视、彼此争斗的恶劣义气，为我国建设事业作出历史性的贡献。
最后，还需要补充的是我族这次修谱的丁口调查，也是比较烦难的，因我族丁口既繁，又经历了种种变革，散居于国内各省者和侨居于海外者，亦为数不少：而我们的人力、财力，非常有限，对散居于异地的族人，只能发动其原藉亲属，进行函调，网络联系，以期归宗，至于原籍无亲属可供联系者，而网络也无联系，则不免有遗珠之恨。是为序。
仁仲公廿九代孙刘期墅（国政）拜撰
时公元二千零一十四年腊月。
舊 序
本编各序，以时代为标准，前者在前，后者在后，每次择录一二篇，以明当日之经过，或有多余编入家人诗文一类，以免累赘而资存考。（编者附注）
明英宗朱祁镇 正统九年甲子岁（公元1444年）一十五族一修通谱：
正统肇修谱序
嘗谓族之有谱，猶水之有源，木之有本也。夫水必浚其源，而流斯长；木必培其本，而叶斯茂。谱牒之修，本欲知天理民彝之道，三纲五常之理。是谱既立，则昭穆有序，欢欣有庆，死丧有吊；百世之下，子孙相视如一日焉。否则孟子所谓服盡则情盡，情盡则相视如路人者矣。欧阳氏、苏洵氏，谱牒之修，良有以也。
今隆乡刘氏，始祖義甫公，由吉州泰和，知潭邵二州刺史，为洗洞蛮，再平郴盗，歴隆回山水之胜，因命其子伯良，家屯兵坪。厥后簪缨相继，代不乏人，元季兵興，有积善谷才氏兄弟，率義于桐木桥，分兵守御，僅獲保全，所藏宗牒，悉经兵燼，残膏剩馥，亦且未艾。
迨至圣朝，沐浴清化，诗书礼乐之教，薄乎四海，人皆争自濯磨，以求自新。莫不以敦宗睦族、敬老安幼为念，故其族之彦，曰明甫公聪，则義甫公之十一代孙也。自幼隽敏，受知于郡侯；既老退休，嘗恐宗派愈远而愈失其传，于是探本溯源，纂辑成篇。予因羈旅是邑黌宫，明甫公偕其侄陆川尹明鑒，徵予为文，以序其端。余惟此所贵乎人者，以其秉彜序纲常举也；所贵乎子孙者，以其永宗祀衍厥绍也。今明甫叔侄，是谱之修，彝伦纲常之间，固无缺矣，其所以为天地间人，刘氏子孙，罔不称美，其亦异乎无源之水无本之木矣。是为序。
安城儒学教授 刘序
明正统九年甲子冬月
明武宗朱厚照 正德七年壬申岁（公元1512年）祭圖嘉會序
祭圖嘉會序
余先受国命归省，将之昌化任，值邵阳隆回乡刘氏十六户，會族致祭潭邵二州刺史始祖義甫公，二世邵州教长伯良公，及一派宗亲。孟坚、孟卿，遣伻致书，黴余观祭。余喟然叹曰：“此礼之废久矣！今適行之，是亦太平之盛事也。古有田獵之會，游赏之期，不惜为之；况此報本追远之义，安往而弗從乎？”明日与伻俱至家廟，其俊杰骈聯，鲜不自励。独大宗子主礼于堂，涪州判捧圖于侧；其降阶而恭者，曰子定、曰子桂、曰子璽、曰子游、曰志韜、曰志武；其出户而賓者，曰成柏、曰成相、曰成聪、曰志本、曰志秀，俱以义助国朝，荣膺冠服、巍然可尚者矣。既而随班列于左右者，曰子輗、曰子榆、曰志環、曰志溥、曰志佩、曰志道、曰志瑚、曰志左、曰志汉，執事應于门户者，曰成左、曰成右、曰成楫、曰成俊、曰成南、曰成植、曰成策、曰成机、曰成议、曰成巖、曰成仁，俱以才富乡邦，出類拔萃，飘然可嘉者矣。復于成柏君宠器曰才甫，成瓒君宠器曰才贵，成左君宠器曰才鲁，悉皆廊廟之才，山林之秀也。他如才永二辈，繩繩蟄蟄，際会一堂，伟伟巍匕，光辉四座，豈非潭邵州刺史義甫公、邵州教长伯良公麗澤之所鍾乎？
及次日展圖陈设，整整有法，尊乎上者若孔子，配乎堂者若四哲，列乎两廡者若诸贤，次乎两廡之下者若群儒，昭穆分明，尊卑有序，此亦紫阳夫子之遺教也。由是位次定而礼让興，诚敬昭而神明格，霜露感动之情恶容已耶！祭畢也，薦享神惠，称觴进酒；举宾于上座，涪州判主乎下也，余皆如次而列焉。名分秩然；诚故家之盛举，百代之良法也。“螽斯” 言子孙之繁也；“鹿鸣” ，言嘉宾之衆也，敢为诸君子记之。
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