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请问临武印刷家谱哪家最好？对唐以后的诗歌评论中的“妙悟说”等也产生过影响。
4．对中国通俗文学的影响也很广泛。唐代流行的变文、俗讲等说唱俗文学，均植根于宣扬佛教教义的深厚土壤。佛教为小说、戏曲提供了丰富的创作素材，对古代小说、戏曲的立意的也有间接的影响。
5．对中国艺术的影响。佛曲从西域传入后，中国僧人将梵音佛曲加以改编或新创，形成融汇中外的宗教音乐。佛教音乐的旋律以远、虚、淡、静为特色，是中国民族音乐的组成部分之一。佛教绘画在中国绘画史上有着重要的地位，如敦煌莫高窟壁画场面宏大，色彩富丽，线条飘逸自如，人物栩栩如生，面部表情多呈安祥之状，形神兼备，体现了高超的艺术造诣。佛教雕塑在中国雕塑史上留下了大量的艺术精品，从敦煌、云冈、龙门石窟到遍布各地的大小寺庙，佛像、菩萨像、天王像及罗汉像等琳琅满目，千姿百态。
6．对中国建筑的影响。寺院、塔、石窟等佛教建筑传入中国后，经改造和发展，融入了中华文化的因素。
第四节 道教与中国社会
一、道教的起源与发展
1．道教形成于汉代，其来源包括：原始巫术和宗教；神仙传说和方士方术；谶纬神学和阴阳五行学说；
2．东汉末年形成以神仙信仰为核心、以长生久视为人生目的的道教，由张角、张道陵分别创立的太平道和五斗米道是道教形成的标志。
3、东晋南北朝道教学者的代表作有:东晋葛洪所著《抱朴子》等。南北朝时北魏道士寇谦之改革旧天师道，创立北天师道；南朝道士陆修静创立南天师道。陶弘景也是南北朝时期南方道教的重要人物，开融通调和儒、佛、道三家的先河。
4．唐宋两朝的统治者都提倡和扶植道教，道教繁荣，涌现一批著名的道教学者，其著述丰富了道教理论，促进了医学、药物学、养生学及哲学等的发展。在三教调和的思想文化背景下，道教的发展呈现新的特色，道教的养炼和儒家的修身、佛家的禅定相沟通，神仙的形象淡化了超世、不死、飞升等超然色彩，被世俗化为带有人文色彩的高蹈自由的化身。
5．唐宋以后，北方有王重阳创立的全真道，主张敦品励行、修心养性的渐修教化，三教合一，成为影响最大的教派。元代另一个主要的道教宗派是正一道，它由南、北天师道及其他宗派合流而成。其后道教宗派正式分为全真、正一两大教派。全真道重内修，信奉该道的道士须出家；正一道重符箓，信奉该道的道士可以不出家。
6．明代编纂的正、续《道藏》共收道书1476种，多达5485卷，使道教经典得以保存和传播。明代中叶以后资本主义萌芽，以长生久视为人生目标的道教趋于衰落。进入清代以后，统治者采取重佛抑道的政策，疏远并断绝了道教与封建皇室的联系，道教进一步衰落。但是道教的斋戒超度、符咒驱邪、祈禳福祸、导引推拿等迷信和养生活动，则渗透到民间世俗生活中，成为民俗信仰的一部分
二、道教的基本信仰
1．神学创世论与多神信仰。道教接受了道家宇宙生成演化的理论，将道家所论之“道”改造成有人格意志的至上神，称为“大道”，宣称老子就是大道的化身，此即太上老君。太上老君开天辟地、化形降世、辅助帝王、传经授戒、教化生民的系列故事即为道教的“创世纪”。道教一元宇宙观和多神信仰的特点：
（1）至上神的名号虽然与时变化，但它作为“道”的化身是不变的；“大道”生成宇宙及万事万物是道教最基本的教义。
（2）道教徒以太上老君是创世主为基本信念，同时又崇拜其他各类神仙，从而构成道教的多神信仰。
（3）与人世间的严分等级一样，道教神谱中的众仙也有等级划分。
（4）神仙所以肉体、精神两不灭，是因为修得道果，“德”即得道，成仙得道是由神仙信仰而派生的道教人生目标。
2．炼形养生与心性修养。能否长生成仙是得道与否的重要标志，得道的方法分为炼形养生与心性修养。炼形养生又可分为炼外丹与炼内丹两种，前者指烧炼和服食外丹，后者指在呼吸、导引等炼形养生术的基础上发展而来的的内丹术；道教的修内丹学说，既包含中医脏腑经络学说的某些成分，又不无宗教神秘主义的色彩。
心性修养的主要方法有修持守一法等，“一”就是生成宇宙和万物的“大道”，“守一”要求人们摆脱外物引诱和情欲纷扰，心性纯一，使自己的德性与自然相契，从而到达合于自然的“真人”道德境界，所以道教伦理以纯真、本然、宁静、无为、合乎自然为善，以智巧、文饰、追求欲望满足等为恶。
三、道教与中国文化
1．对医学的影响。道教医学以内丹术为主要内容，内丹术从理论和实践两个方面，丰富了中国传统医学的宝库。理论上的贡献之一是对人体中的气、气化、气血、经络等的探索；贡献之二是养命与养性理论；贡献之三是道教医学道德观
2．对医疗方法的影响。道教医学在长期的临床实践中，摸索出一整套方药、针灸、推拿、食疗等医术；在养生手段方面，总结出一整套调息、按摩、导引、行气等养生术。
3．对制药学和古代化学的影响。道教的外丹术，既深化了对药物性质的认识，也推动了制药学的发展，晋代以后，含有多种药物成分的膏剂大量出现，并逐渐成为中医外科的主药。炼丹术是中国古代化学的滥觞。
4．对音乐的影响。道教音乐用于斋醮仪式，包含了独唱、吟唱、齐唱、鼓乐、吹打乐和器乐合奏等多种音乐形式。曲式和情调着意表现神仙意境，风格多样；道教音乐吸收包容了宫廷音乐和民间音乐，一些曲调还从道观流向民间，如流行于陕西、山西的道情调、流行于浙南地区的大词，即由道乐衍生而来。
5．对绘画的影响。道教绘画的创作题材以神仙为主，神仙画注重画面气氛的渲染，道教版画随着民间信仰的需求，在明代以后得到长足发展，内容多为门神、财神、土地神、灶神、福禄寿星等，从形式、构图到技法都洋溢着浓郁的民族特色。
6．对建筑的影响。道教建筑称为“道观”，道观的平面布局深受中国庭院式民居的影响，中轴对称，与一般的中国建筑相比，道观更注重风水，大多坐落于蔚然深秀的幽山清水之间，追求清虚幽静，在文化意蕴上别具清幽的特色。
7．对文学的影响。小说方面，道教的流行直接促成六朝志怪小说的繁荣，唐传奇中的部分作品仍未离搜神志怪的传统，明清的大量神魔小说多表现神仙济世的主旨。诗歌方面，促成游仙诗的兴起和山水诗的繁荣。
8．对民俗文化的影响。对城隍、土地爷、灶君、门神、财神等道教俗神的崇拜，几乎遍及各地，渗透到千家万户。
小结：宗教在中国古代社会所呈现的特点：
1、兼容性，中国文化兼容并包的传统，使中国社会能够兼容不同的宗教文化，从而形成本土和外来多种宗教长期并存、互相融通的格局。
2、宗法性。在宗法封建制的制约下，中国古代宗教也体现了一定的宗法性色彩。如佛教中“沙门（佛教徒）不敬王者，不拜父母”的规定，经宗法伦理观念的改造，变为礼事君王，孝养双亲，使之与宗法社会相协调；淡化悲观厌世思想，突出因果报应、轮回转世学说，把积善积德的伦理规范纳入宗教实践中。道教主张出世精神与在世功德统一、炼形养生与心性修养并重，与宗法社会内圣与外王结合的传统相符；道教的神仙系统等级明晰，是宗法等级制的宗教化反映。
3、王权高于神权。中国历史上佛、道二教一度繁荣鼎盛，但并未出现神权超越王权的局面。宗教始终依附于王权而存在，并接受政府的管理。传统社会的封建王权以儒学为思想文化的正统，同时又受容不同的外来宗教，允许不同的宗教多元并存，表明宗教并未对一元化的专制政体构成威胁；外来宗教曾对中国社会产生过广泛的影响，但并未取代中国文化，也无损于中国本民族文化的独立性格。
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