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武陵源区家谱印刷当时权倾朝野而又心如蛇蝎的和珅，能为正义而不惜一死，这样的人是可钦可敬的，管世铭也是其中之一。关于他触忤和珅的具体情况，清人陆继辂说：“文襄薨，和珅浸用事，君益忧愤。每与同官论前代辅臣贤否，语讥切无所避。和珅微有闻，而章佳文成公方倚君如左右手，猝示有以中伤君。君既擢御史，则大喜，夜起傍徨中庭。构书稿未成，而仍留军机。令下，俞文成公请也。君废然入谒文成，自言：‘媿负此官。’文成知君意，慰之曰：‘报称行有日耳，何必汲汲以言自见耶？’盖文成知期君大用，不欲君以击奸获谴，其用意至深，君亦感悟，稍自韬晦，而讽谕之意一以寓之于诗。今所传《韫山堂集》是也。后四年，朝廷行大赏罚，薄海臣民欢呼相告语，而君已前殁，不及见。呜呼！可哀也！已卒于嘉庆三年十一月十二日，春秋六十有一。”[ 陆继辂《掌广西道监察御史管君墓表》，管世铭《韞山堂诗集》卷首。]这里没有明言管世铭的死因，但对其与和珅的矛盾却也写得很清楚了，可知如果没有阿桂的庇护，也许他很难立足于朝，甚至身家性命也早已不保了。另外，直接记载他死于和珅毒手的黄鸿寿是民国时人，已不必惧怕触及时忌、罹祸文网，而陆继辂本清人，与管世铭孙绳莱同时，他写文章就顾虑多多了，所以即使心知肚明，也只能含蓄蕴藉出之了。管世铭死于和坤被赐死的前一年，据说，在他死前一夜，他已写好明日上朝的奏疏，不知这奏疏是何内容，但只知道他没来得及奏上就赍志以殁了。如果说他的死与和珅无关，却也不能解释一个问题，就是在现存的内阁大库档案中，竟未查到一件管世铭的奏章、书启，这真是咄咄怪事，那么，是不是和坤做的手脚呢？
管世铭为什么能做到与权奸斗争视死如归呢？答曰：所谓“燕赵多慷慨悲歌之士”，这是地域文化使然，而他来自常州武进，浸染深厚的文化传统，所以能胆壮气雄如此。他是武进华渡里人，家族血统里的忠耿不屈，更是他性格的基因密码。
先说第一个因素吧。常州历史悠久，如果从公元前547年季札建延陵计算，常州已经2500岁高龄了。也许沾溉了延陵季子儒雅之风、博通之才，这里成为中国文化最发达、杰出学者文人最多的地方之一，不仅如陆游所称“儒风蔚然，为东南冠”，而县在全国400多座城市中，根据杰出专家学者的地域分布统计，常州位居苏州、杭州、北京之后，位列全国第四。这是很了不起的，也是恰如其分的。悠久的历史、灿烂的文化必然地形成了常州特有的地域人文心理、人文精神。所谓“行身甚猖，文笔甚狂”[ 庄桂芬、徐枚辑录《毗陵六逸诗钞》附《六逸诗话》，康熙五十六年寿南堂刻本。]这是顾炎武对“毗陵六逸”之一杨宗发的评价，却也是对常州文人主流群体的生动写照。常州狂狷之士，代不乏人。杨宗发、邵长衡狷介于前，洪亮吉、孙星衍狂戆在后，中间则有管缄若世铭。正如前文所引，当和珅益发贪横，管世铭“益忧忿”；甫任御史，即迫不及待构拟章奏，似乎要将胸中万语千言、无限忠忱一吐为快，其中是否有弹劾和珅之条虽不可知，但似可揣得，凡如此类，都让我们看出他的不畏权奸、为国分忧的志节和情怀。而这一定与常州、武进的地域文化的深远影响息息相关。
第二个因素就是家族传统。皇佐公扈跸圣驾的忠诚，第十九世民族英雄管绍宁及其从弟绍恂、三个儿子在明末不屈被害的壮节，族叔管干贞的居官清正，这都是管世铭性格产生的家族因素，里面有独一无二的管氏基因。
不畏强权，直面贪暴，这足以彰显管世铭立朝之大节；同情弱者，竭尽所能，这又是他平素为人的写照。
管世铭性格严肃刚毅，不苟言笑，同僚十分敬畏他。居家俭朴，但对寒士常能尽力帮助，他曾说：“出家在外，投奔他人，这实在很不容易啊。能帮助人家就出点力，否则就告诉他去寻求别人的帮助。如果只在口头上施加恩惠，这只能使他更加困顿。我入仕晚，饱尝过这种艰苦，怎能用自身所受的冷遇施加到别人身上呢？”他对人就是这样以诚相待。有一个广东人托管世铭保管三千两白银，十年后还给主人时，银两原封未动。有一个满族的官员，年老贫困，晚年娶妻，生下一子，临死之前叮嘱妻子说：“希望你能守节，生计问题可以求得我的同僚管世铭先生的帮助。”管世铭不负嘱托，帮助同事家购置产业，赡养他的妻儿。对于家族中人，他更是不遗余力。他的一个叔父死后，因家贫，几十年没有下葬，棺木都已经朽烂了，他主持将叔父安葬在父亲墓后的空地上。叔叔的孙子不能自食其力，将卖掉老房子，管世铭买过来给他居住，资助他衣食日用，他说：“这孩子不务正业，最终不能保住祖上留下的房子。我现在将它买下来让他住着，他也许不至于流离失所，这样也可以安慰我祖父和父亲的在天之灵了。”
管世铭以时文制义闻名当世。时文或制义即八股文，管世铭精于此道，他为官之后，仍然以写作时文为乐。虽然他常自谦自己所写的八股文只是形式华美，因此不及前贤，但实际上他的此类文章义理精深，辞锋雄健，切近圣人之旨。所以随从他学习的人不下几百人。在京师任职时，借学馆传授举子们功课，东西两舍常住满了人。那些贫寒好学的学生他从不收取学费，还经常赒济他们。经过他的教诲，以科举成名的连续不断。他曾经主讲于干州书院，离开时，学生们在郊外为他洒泪送行，甚至有的背着行李护送他远行数百里。蒙古族侍郎恩普、江阴进士包敏考中进士之后，亲自登门拜谒，行弟子之礼，非常恭敬。管世铭觉得莫名其妙，因为他并不认识这两个人，一问才知道，他们正是读了自己的时文集，才有了今天的功名。为了表达自己的感激，才上门致谢的。他的学生吴振棫写诗称赞老师：“仪仪我夫子，学坚而多闻。数典郑夹漈，敲诗鲍参军。制艺尤所嗜，望溪走逡巡。京华罗俊彦，讲授戒毋纷。儤直禁苑归，披阅意欣欣。及门多显者，夫子竟归人。”[ 清吴振棫《养吉斋丛录》卷七《南征舟集》卷上。]将其师与南宋著名文献学家、史学家郑樵相比，是赞扬老师史学不凡；又把老师的诗与鲍照相提并论，以服膺其诗；而制艺时文则与桐城派巨子方苞不相上下，虽说夸张，但在这字里行间饱含的却是弟子由衷的赞叹和感激之情。管世铭现存时文为《韫山堂时文》（初集、二集、三集，按，也有不分卷者）。对其时文，清人有评：“乾嘉时吾乡以制艺名者有神仙鬼怪之目，管缄若待御世铭《韫山堂时文》为神，周星颉太守景益《蒙香草堂时文》为仙，皆经经纬史，根柢深厚。”[ 清金武祥《粟香随笔》卷五。]正因其时文有名，所以他的《时文集》版本很多，也常被选家入选，如《二十四家时文》即选有他的文章六篇。
管世铭诗文创作成就被时文所掩盖，他存世的诗文集有《韫山堂诗集》十六卷，《韫山堂文集》八卷，《韫山堂文录》一卷，共有诗千余首，文百余篇。为教育孩子，同时也出于爱好，他还专门编选了《读雪山房唐诗抄》三十卷，选各体唐诗3900多首；《宋人七言绝句诗选》四卷，可惜此书亡佚。还有学术性著作《诗说》一卷，《读雪山房杂著》一卷，《韫山堂读书偶得》一卷，里面有许多独到的见解。还有与同时友朋唱和的作品集《鸣和合籁》一卷传世。
华渡管氏的光彩并不是以上的一点描述就可以穷尽的，家族的科举成就，家族的文学创作，世家的联姻，管氏女眷的课子与励夫……还有好多课题需要我们去挖掘与研究。如今我们只是选择管氏四代四位代表性人物，对管氏家族的文采与风流做一管窥，希望能加深读者对管氏家族的了解，引起对华渡里管氏的兴趣，也希望有更多的人加入对管氏家族的研究中。
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