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李贽的《藏书》和《续藏书》以他的是非标准来衡量古今人物。他否定儒家的独尊地位，为墨、荀、申、韩等诸子百家翻案，抛弃了理学家杜撰的“道统”，把程颢、程颐、朱熹摈于“德业”之外；并且推崇了一向遭受贬抑的历史人物，充分表现出反对传统偏见的胆识：
“天幸生我大胆，凡昔人之所忻艳以为贤者，余多以为假，多以为迂腐不才而不切于用者；其所鄙者、弃者、唾且骂者，余皆的以为可托国托家而托身也。其是非大戾昔人如此，非大胆而何？”（《焚书·读书乐引》）
第六章宋明理学思想
李贽对晚明思想文化界的影响
李贽的进步思想在当时起了很大的震撼作用。他自称为“异端”，剃发留鬓须，同时仍吃酒肉。他说：“此间无见识人多以异端目我，故我遂为异端，以成彼竖子之名！”（《焚书·赠曾继泉》）在他在世时已经有人称他为“救主”。《焚书》和《藏书》等代表作风行一时，屡次遭到统治者下令禁毁。李贽受迫害死后，“书益传，名益重”。《续焚书》和《续藏书》等藁本又相继刊行。
李贽的思想特别在晚明的文艺界产生了重要的影响。他在诗文和文学批评方面，直接启发了公安三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道）。
第六章宋明理学思想
李贽反对当时盛行的摹古的文风，指责他们是“以假人而言假言，而事假事、文假文”，主张文学创作必须出自“真心”、“童心” ：
世之真能文者，比其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可以告语之处，蓄极积久，势不能遏；一旦见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之垒块，诉心中之不平，感数奇于千载，……遂亦自负，发狂大叫，流涕恸哭，不能自止；宁使见者闻者切齿咬牙，欲杀欲割，而终不忍藏之于名山，投之于水火。（《焚书·杂说》）
受李贽思想影响，公安三袁提倡以卓见真情为文，在晚明文坛独放异彩。他们的“性灵说”实际上是李贽“童心说”的翻版。
第六章宋明理学思想
在戏剧方面，汤显祖对李贽也深致景仰。他的“第云理之所必无，安知情之所必有”的创作思想，与李贽是一脉相承的。
在通俗文学方面，李贽也有重要功绩。他将通俗文学作品的地位提高到与传统的经史子集并驾齐驱的高度，极大地改变了社会上（尤其是官僚文人）对通俗文学形式的偏见。
他评点了《水浒传》，总结了很多中国古典小说的艺术技法；他还赞扬了有反封建反礼教意义的传奇《拜月亭》、《西厢记》、《红拂记》等。
冯梦龙更是李贽的倾慕者，他“酷嗜李氏之学，奉为蓍蔡”（许自昌《樗斋漫录》）。他的《三言》和凌濛初的《二拍》也是李贽肯定市民生活思想的文学化。可以说，李贽是左右明代后期文学界浪漫主义和市民文学两大主潮的伟大导航者。
第六章宋明理学思想
结语：宋明理学的历史评价
负面评价
首先是以程朱为中心的“理学”在数百年统治期中对广大人民的惨重毒害。
“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱。虽失，谓之顺。卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。……上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数，人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之？”（戴震《孟子字义疏证》）
“其所谓理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人”（戴震《与某书》）
一句“饿死事小，失节事大”曾使多少妇女遭受命运的戕害。这些都说明了宋明理学给中国社会中国人民带来的历史性的损伤。所以，从戊戍变法以来，中国的政治家和文学家无不把反理学作为自己的基本主题。
第六章宋明理学思想
其次，直到今天，它仍然在中国大地上盘存游荡，尽管它经常改头换面，甚至打出马克思主义的旗号来包装自己。所以今天乃至今后的反理学工作，都是十分必要的。
正面评价
如果人类社会不完全抛弃道德和伦理观念，那么理学也就永远不会完全丧失它的作用。尽管不同社会、时代、阶级的道德要求和伦理内容各不相同甚至彼此对立，但它们在建立人类的意志结构和主体能力这些问题上，却有着共同的要求、性质和历史的延续性、传递性。
这种主体意志和伦理责任感，能够在中国民族性格的形成过程中，对中华民族注重气节、重视品德、讲求以理统情、自我节制、发奋立志等建立主体意志结构等方面发挥了无与伦比的作用。（文天祥《正气歌》、周恩来的人格、现代新儒学）
第六章宋明理学思想
由于宋明理学细密地分析、实践地讲求“立志”、“修身”，以求最终达到“内圣外王”、“治国平天下”，把道德自律、意志结构、把人的社会责任感、历史使命感和人优于自然等方面，提高到本体论的高度，空前地树立了人的伦理学主体性的庄严和伟大。
它不仅是中华民族性格形成历史的重要成因，而且，在目前人类社会精神空虚、价值崩溃、动物性个体性狂暴泛滥，乃至于人欲横流的某些社会中，理学仍然没有完全失去它的现实作用。
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