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泰州学派关于“物欲合理”的大胆言论，反映了正在兴起的市民阶层的意愿，带有近代启蒙思潮的特征，是中国古代思想史上的大事。
第六章宋明理学思想
2.异端思想家李贽
作为泰州学派的学者，李贽的思想受到王守仁主观唯心主义哲学以及释、老的思想影响。但他以“异端”自居，敢于嘲笑封建统治阶级的“圣人”和儒家经典，揭露道学家的虚伪和当时的社会矛盾。他的思想具有封建叛逆者的鲜明性格。这在中国历史上是空前的。他的文学理论思想也是明代文学思想的重要组成部分，对明代文学产生过重大影响。
李贽的平等观和个性说
李贽认为，人是天然平等的。他说，每一个人都自然具有一般所谓“圣人”的“德性”，圣人所能的，普通男女也能；普通男女所不能的，圣人也不能。他反对仰视“圣人”而下视人民大众，主张凡人即“圣人”，人无凡圣之分。
第六章宋明理学思想
“侯王不知致一之道与庶人同，故不免以贵自高。……人见其有贵有贱，有高有下，而不知其致之一也，曷尝有所谓高下贵贱者哉？”（《老子解》下篇）
李贽反驳了理学家认为人类先天“气禀”不齐，以致只有“圣人”对“道”才能“生而知之”的荒谬提法。他指出，“道”不是只有神秘的特殊人物才能认识和掌握的，而是“人无不载道”。
关于“道”的内容，李贽主张“道”不在遥远的天国，不是玄妙的道理，仅仅是人民日常生活的“当下自然”：
“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。世界种种皆衣与饭类耳。故举衣与饭而世间种种在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。……世界荡平大路，千人共由，万人共履，我在此，兄亦在此，合邑上下俱在此。”（《焚书·答邓石阳》）
第六章宋明理学思想
李贽特别提出了男女平等的观点，抗议封建社会对妇女的压迫与鄙视，在《答以女人学道见短书》中说：“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短又岂可乎？”这样的进步观点在当时是非常大胆的。
李贽的个性说从道德论开始，在道德问题上，他坚决反对理学的禁欲主义，主张以各人自然的“情性，则自然止乎礼义，非情性之外复有礼义可止也。惟矫强乃失之，故以自然之为美耳，又非于情性之外复有所谓自然而然也。”（《焚书·读律肤说》）
李贽认为自私心是人类的天性，“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣”（《藏书·德业儒臣论》）。 “私”或个人的权益被李贽强调为人生的唯一动力。
第六章宋明理学思想
李贽一方面提倡富有反抗意味的“尊德性”，即认为人人都有相同的生理要求和物质欲望，应该予以尊重；另一方面，他更主张特种意义的“任物情”，即承认每个人都有自己的个性，应当允许其自由发展。他强烈反对用等级权力的封建礼制去束缚个性，而主张自由的个性，
“就其力之所能为与心之所欲为、势之所必为者以听之，则千万其人者各得其千万人之心，千万之心者各遂其千万人之欲，是谓物各付物”。
李贽的“物各付物”的要求，比较明显地反映了当时市民阶层的思想意识。
李贽的反权威精神
李贽在不少文章中对儒家经典和理学进行了批判，使他的著作充满了战斗性。
第六章宋明理学思想
他对六经、孔孟等儒家经典持轻蔑态度，说这些书“非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语；又不然，则其迂阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书”，“大半非圣人之言”，即便出自“圣人之口”，也不过是因病所发的药石，并非“万世之至论”。
李贽的《藏书》和《续藏书》以他的是非标准来衡量古今人物。他否定儒家的独尊地位，为墨、荀、申、韩等诸子百家翻案，抛弃了理学家杜撰的“道统”，把程颢、程颐、朱熹摈于“德业”之外；并且推崇了一向遭受贬抑的历史人物，充分表现出反对传统偏见的胆识：
“天幸生我大胆，凡昔人之所忻艳以为贤者，余多以为假，多以为迂腐不才而不切于用者；其所鄙者、弃者、唾且骂者，余皆的以为可托国托家而托身也。其是非大戾昔人如此，非大胆而何？”（《焚书·读书乐引》）
第六章宋明理学思想
李贽对晚明思想文化界的影响
李贽的进步思想在当时起了很大的震撼作用。他自称为“异端”，剃发留鬓须，同时仍吃酒肉。他说：“此间无见识人多以异端目我，故我遂为异端，以成彼竖子之名！”（《焚书·赠曾继泉》）在他在世时已经有人称他为“救主”。《焚书》和《藏书》等代表作风行一时，屡次遭到统治者下令禁毁。李贽受迫害死后，“书益传，名益重”。《续焚书》和《续藏书》等藁本又相继刊行。
李贽的思想特别在晚明的文艺界产生了重要的影响。他在诗文和文学批评方面，直接启发了公安三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道）。
第六章宋明理学思想
李贽反对当时盛行的摹古的文风，指责他们是“以假人而言假言，而事假事、文假文”，主张文学创作必须出自“真心”、“童心” ：
世之真能文者，比其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可以告语之处，蓄极积久，势不能遏；一旦见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之垒块，诉心中之不平，感数奇于千载，……遂亦自负，发狂大叫，流涕恸哭，不能自止；宁使见者闻者切齿咬牙，欲杀欲割，而终不忍藏之于名山，投之于水火。（《焚书·杂说》）
受李贽思想影响，公安三袁提倡以卓见真情为文，在晚明文坛独放异彩。他们的“性灵说”实际上是李贽“童心说”的翻版。
第六章宋明理学思想
在戏剧方面，汤显祖对李贽也深致景仰。他的“第云理之所必无，安知情之所必有”的创作思想，与李贽是一脉相承的。
在通俗文学方面，李贽也有重要功绩。他将通俗文学作品的地位提高到与传统的经史子集并驾齐驱的高度，极大地改变了社会上（尤其是官僚文人）对通俗文学形式的偏见。
他评点了《水浒传》，总结了很多中国古典小说的艺术技法；他还赞扬了有反封建反礼教意义的传奇《拜月亭》、《西厢记》、《红拂记》等。
冯梦龙更是李贽的倾慕者，他“酷嗜李氏之学，奉为蓍蔡”（许自昌《樗斋漫录》）。他的《三言》和凌濛初的《二拍》也是李贽肯定市民生活思想的文学化。可以说，李贽是左右明代后期文学界浪漫主义和市民文学两大主潮的伟大导航者。
第六章宋明理学思想
结语：宋明理学的历史评价
负面评价
首先是以程朱为中心的“理学”在数百年统治期中对广大人民的惨重毒害。
“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱。虽失，谓之顺。卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。……上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数，人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之？”（戴震《孟子字义疏证》）
“其所谓理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人”（戴震《与某书》）
一句“饿死事小，失节事大”曾使多少妇女遭受命运的戕害。这些都说明了宋明理学给中国社会中国人民带来的历史性的损伤。所以，从戊戍变法以来，中国的政治家和文学家无不把反理学作为自己的基本主题。
第六章宋明理学思想
其次，直到今天，它仍然在中国大地上盘存游荡，尽管它经常改头换面，甚至打出马克思主义的旗号来包装自己。所以今天乃至今后的反理学工作，都是十分必要的。
正面评价
如果人类社会不完全抛弃道德和伦理观念，那么理学也就永远不会完全丧失它的作用。尽管不同社会、时代、阶级的道德要求和伦理内容各不相同甚至彼此对立，但它们在建立人类的意志结构和主体能力这些问题上，却有着共同的要求、性质和历史的延续性、传递性。
这种主体意志和伦理责任感，能够在中国民族性格的形成过程中，对中华民族注重气节、重视品德、讲求以理统情、自我节制、发奋立志等建立主体意志结构等方面发挥了无与伦比的作用。（文天祥《正气歌》、周恩来的人格、现代新儒学）
第六章宋明理学思想
由于宋明理学细密地分析、实践地讲求“立志”、“修身”，以求最终达到“内圣外王”、“治国平天下”，把道德自律、意志结构、把人的社会责任感、历史使命感和人优于自然等方面，提高到本体论的高度，空前地树立了人的伦理学主体性的庄严和伟大。
它不仅是中华民族性格形成历史的重要成因，而且，在目前人类社会精神空虚、价值崩溃、动物性个体性狂暴泛滥，乃至于人欲横流的某些社会中，理学仍然没有完全失去它的现实作用。
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