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请问武冈印刷家谱哪家最好？“无”和“本”的理解上，元康与正始名士却有着较大差异。
第五章 魏晋玄学思想
阮籍等人是将摆脱外在的社会政治约束和内在的个人政治欲望之后的自由和恬淡境界作为“无”的内涵和人生大道之本；
而元康名士虽然也对政治角逐没有太大兴趣，但他们更为热衷的是物质的享乐和感官的刺激。所以他们继承的实际上只是正始名士的皮毛，是正始名士为张扬其无限自由的精神世界的外在放诞举动。
元康名士将这些放诞举动理解为“贵无”的全部，并将其无限夸张和放大。于是不仅暴露出这种人生态度的弊端，而且也使自己在人生的道路上接连碰壁。
元康名士夸张和放大竹林名士放诞举动的结果，不但使自己在生活中碰壁受挫，更重要的是这种完全与政治现实脱节的人生态度与正在处于上升势头的士族阶层利益不相吻合，所以它遭到其他士族的反对也是理所当然的。
第五章 魏晋玄学思想
到西晋时期为止，士族阶层在政治上尚未取得主宰的地位，门阀政治的局面尚未形成；士族文人要想继续发展自己的实力，就必须倚赖王权，倚赖政治。从这个意义上说，把实现政治抱负和人格楷模理想（求名教）的快感排除在人生内容之外，也是许多与时政有着密切瓜葛的士族文人所不能接受的。山涛和向秀对于人生道路的选择就与嵇康、阮籍很不相同：
嵇中散既被诛，向子期举郡计入洛，文王引进，问曰：“闻君有箕山之志，何以在此？”对曰：“巢、许狷介之士，不足多慕！”王大咨嗟。（《世说新语·言语》） 尽管许多世族文人在“贵无”理论的怂恿下提倡以“崇本息末”的态度面对人生，但现实的官爵利禄诱惑仍然使许多士族文人流连忘返。
第五章 魏晋玄学思想
那么，究竟应当如何理解和处理“名教”（有）与“自然”（无）的关系？在谈玄风气盛行的魏晋时期，这种现实的社会需要实际上在客观上对于哲学思想提出了给予解释的要求。
裴頠《崇有论》和郭象“独化”说的出现就完全代表了这样的社会思潮。
如果说嵇康、阮籍等人所继承的是王弼学说中“崇本息末”一面的话，那么从裴頠到郭象所继承的则是王弼哲学中“体用如一”的思想。这种思想在人生态度方面的认识，就是力图协调嵇康、阮籍等人认为根本对立的个人与社会、名教与自然的矛盾，给以求官入世为人生支撑点的士族寻找一个冠冕堂皇的理由根据。
第五章 魏晋玄学思想
裴頠认为“名教”存在的根据不在现实社会生活之外，而在现实社会生活之中。郭象则进一步认为“名教”和“自然”二者同为一物，“山林之中”就在“庙堂之上”，“外王”则必然“内圣” ：
裴成公作《崇有论》，时人攻难之，莫能折。唯王夷甫来，如小屈。时人即以王理难裴，理还复申。（刘注：《晋诸公赞》曰：“自魏太常夏侯玄、步兵校尉阮籍等，皆著《道德论》。于时侍中乐广、吏部郎刘汉亦体道而言约，尚书令王夷甫讲理而才虚，散骑常侍戴奥以学道为业，后进庾敳之徒皆希慕简旷。頠疾世俗尚虚无之理，故著《崇有》二论以析之。才博喻广，学者不能究。后乐广与頠清闲欲说理，而頠辞喻丰博，广自以体虚无，笑而不复言。”《惠帝起居注》曰：“頠著二论以规虚诞之弊。文词精当，为世名论。”）（《世说新语·文学》）
第五章 魏晋玄学思想
既然阮籍、嵇康等人是从人生态度的角度提出超越现实的“贵无”思想，而且这种思想在现实中又遇到一些障碍，那么裴頠首先就要针锋相对，以人生态度对人生态度。你说人生是虚无的，因而执着于“自然”，我偏说人生的实有的，因而要将“自然”归于“名教”。
“頠深患时俗放荡，不尊儒术，何晏，阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事；至王衍之徒，声誉太盛，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟，乃著崇有之论以释其蔽。” （《晋书·裴頠传》）
可见裴頠提出崇有学说的根本目的，就是为了纠正阮籍、嵇康等人以“贵无”学说统率和规定人生态度，并被后人愈演愈烈的趋势，并且给山涛、向秀等人热衷入仕从政的人生态度一个圆满的哲学解释。
第五章 魏晋玄学思想
一方面，裴頠分析了正常欲望存在的合理性和节制欲望的必要性。
“是以贤人君子，知欲不可绝” 。
但他同时又指出，如果让欲望毫无节制地泛滥，就会对国家政治和个人修养造成极大危害。
“若乃淫抗陵肆，则危害萌矣。故欲衍则速患，情佚则怨博，擅恣则兴攻，专利则延寇”。 “放者因斯，或悖吉凶之礼，而忽容止之表，渎弃长幼之序，混漫贵贱之级。其甚者至于裸裎，言笑忘宜，以不惜为弘，士行又亏矣” 。
所以有必要对欲望加以节制和限制。于是，像阮籍、嵇康、刘伶，乃至于王澄、胡毋辅之等元康名士放弃政治声名的放诞行为就被视为欲望的泛滥而应受到限制，其理论根基“贵无”论也受到质疑和攻击。 另一方面，他又从正面阐述了“崇有”的道理何在。
第五章 魏晋玄学思想
裴頠认为，人生必资于有，没有“有”就没有生，所以他说：“生以有为己分，则虚无是有之所谓遗者也。” 亦即有是虚无的消失状态。
既然如此，那么“有”和“无”的关系就是决定与被决定，“本”于“末”的关系。所以从阮籍到王澄等人的放诞举动就是脱离现实世界和不切实际的空幻。
裴頠之所以如此强调“有”对于“无”的规定决定意义，是因为他充分意识到现实生活中一些实际事物是难以超脱和不可忽视的。 “人之既生，以保生为全；全之所阶，以顺感为务” 。
既然没有“有”，也就没有“无”，那么没有生命的存在，又何谈那些潇洒放诞之举？而生命的存在又要以社会秩序的正常运转为前提。
按照裴頠和郭象的理论，向秀、山涛的入仕之举不仅是正当和可取的，而且还是积极的。 乐广所言“名教中自有乐地”，正是此意。
第五章 魏晋玄学思想
四、东晋士人双重人生态度与玄学“至虚”说
在东晋士族文人看来，以“贵无”学说为理论基础的放诞士族的人生态度，放弃了自己的责任，也就等于放弃了自己的利益。这样虽然在精神上得到了某种安顿和满足，但它与日益呈上升趋势的士族阶层的根本政治利益矛盾；
而以“崇有”学说为理论基础的热衷入仕为政者的人生态度则又不够潇洒。尤其是他们在千方百计地论证官位利禄的的合理性的时候，却忽略了作为士族阶层最本质属性的精神家园的建设。这同样是不符合士族阶层的价值观念和利益范围的。
所以东晋士族主张，既要有隐逸山林，超然物外的放达精神（自然），又不能失去对自己和家族利益至关重要的官爵和名誉（名教）。
第五章 魏晋玄学思想
“好逸恶劳，物之常性。故当生之所乐者，厚味、美服、好色、音乐而已耳。而复不能肆性情之所安，耳目之所娱，以仁义为关键，用礼教为衿带，自枯槁于当年，求余名于后世者，是不达乎生生之趣也。” (张湛《列子·杨朱篇》题注)
这显然是“贵无”派放诞人生者的看法；
另一方面，张湛也不放弃安邦治国和遵从名教。他不同意《列子·仲尼篇》原意中任自然而忘名教的观点
“唯弃礼乐之失，不弃礼乐之用，礼乐故不可弃。”
那么怎样掌握出世和入世二者的分寸呢？
张湛又说：“若欲捐诗书、易治术者，岂救弊之道？即而不去，为而不恃，物自全矣。”
第五章 魏晋玄学思想
所谓“即而不去，为而不恃”，就是说既要讲求服从礼教，又不能让它把自己约束得太死。这也就是张湛倡导的融汇二者的折中思想：
“苟得其中，则智动者不以权力乱其素分，矜名者不以矫抑亏其形生。”
这种仕隐兼顾、身名双修的人生态度正是东晋时期门阀士族在取得垄断的政治地位之后普遍崇尚的人生态度。
他们既要享乐荣华富贵、声色狗马，追求精神的高雅脱俗；又要以朝纲为重，稳定东晋局势，争取北上复国。
东晋士人的双重人生态度之所以能够得以产生和实践，有两个基本的前提和动因。
第五章 魏晋玄学思想
其一，从现实的社会地位和利益拥有程度来看，东晋时期的门阀士族已经在政治上取得了足以控制和掣肘王权的统治地位，形成了王导、庾亮、桓温、谢安、桓玄等几个门阀世族控制朝政的连续局面。这使得士族阶层有力量、有可能体认和品味既高官厚禄，声名美誉，又放浪形骸，放任自然的双重人生追求；
其二，从社会的思想潮流来看，受佛教等思想的影响，东晋士人对社会和人生的认识在很大程度上有了超越和审美的取向。
“群有以至虚为宗，万品以终灭为验。”
这个“至虚”境界，就是张湛及东晋士人所虚构和向往的人生最终归宿。
首先，张湛认为芸芸万千的现实世界都是暂时和相对的，只有超现实的“至虚”才是永恒和绝对的存在，所以生生灭灭的“群有”从根本上说都要回到“至虚”，即所谓“反本”，“出无入有，
第五章 魏晋玄学思想
散有反无”；
其次，“群有”是有始有终、有生有灭、有聚有散的，而“至虚”则没有这些。
“生于此者或死于彼，死于彼者或生于此，而形生之生，未尝暂无。是以圣人知生不常存，死不永灭，一气之变，所适万形。万形万化而不化者，存归于不化” 。
这就是说，具体的事物都是暂时的，而“至虚”之本体则是永恒的。如果能够认识到这一点，那么就可以超出生死的限制，达到解脱的境界，即所谓“俱涉变化之途，则予生而彼死，推之至极之域，则理既无生，亦又无死也” 。
圣人能明白生死的来龙去脉，因而对于生死既无欢愉，也无悲戚。而凡人不明此理，
第五章 魏晋玄学思想
过分执着于生死或悲戚之一隅，这就是“私其身”。人们之所以迷惑烦恼，盖因“私其身”所致。一旦抛弃背离“私其身”，认识到“神惠以凝寂常全，想念以著物自丧”，就可以超越生死，得到解脱了；
第三，谁能得到解脱，谁就是“乘理而无心”的圣人和至人。因为他放弃了对生死悲欢的执着，就可以“无东西而非己”，“常与万物游”。
“至于至人，心与元气玄合，体与阴阳冥谐；方圆不当于一象，温凉不值于一器，神定气和，所乘皆顺，则五物不能逆，寒暑不能伤。谓含德之厚，和之至也，故常无死地，岂用心去就而复全哉？踏水火，乘云雾，履高危，入甲兵，未足怪也” 。
第五章 魏晋玄学思想
张湛所描绘的至人境界，恰好是佛教所倡导的在家居士思想，是《维摩诘经》中“不舍道法而现凡夫事”，“不断烦恼而入涅槃”等思想的中国化理解；
它也正是谢安等人所积极向往和努力实践的泯灭入仕（名教）与隐逸（自然）二者矛盾对立的双重人生态度。
从以上分析可以看出，王弼、何晏的“贵无”思想先是被嵇康、阮籍等竹林名士运用于人生，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问武冈印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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