“请问城步印刷家谱哪家最好？”是大众朋友瞩目已久的热门话题，为此凡客家谱网小编就敞开心扉与大家一起分享相关内容。想要了解更多请问城步印刷家谱哪家最好？的内容，欢迎联系凡客家谱网客服QQ：1556773196进行咨询。
请问城步印刷家谱哪家最好？谢世，司马氏统治权威的确立形成，玄学的政治主题宣告结束。
第五章 魏晋玄学思想
二、竹林名士的玄学人生主题
高平陵事件告诉人们，无论是让统治者按照玄学家所设计的那样，以“平淡无味”的“中庸之德”来进行统治，还是玄学家自己以“平淡无味”的态度面对社会政治问题，都是行不通的。
对于嵇康、阮籍等正始文人来说，讨论政治问题不但危险，甚至有些奢侈。因为这时最为重要的问题，已经不是宇宙的本源和理想的人格问题，而是士族文人的生存问题和他们的精神寄托问题。
他们拿起了王弼哲学中“崇本息末”的理论武器，用来作为自己人生态度的归依和根据。在他们看来，此时最重要的“本”不是别的，只有士族文人自身的精神支柱，一个只能存在于纯粹意识世界的自我；而此时的“末”则包括所有那些现实世界的利益和枷锁，即所谓“名”。
第五章 魏晋玄学思想
于是，王弼“崇本息末”的理论就被嵇康、阮籍等人明确而正式地改造和理解成为“越名教而任自然”的口号。玄学的政治主题也就自觉地演化为人生主题了。
标志正始文人玄学人生主题的确立是阮籍、嵇康等人作为文人个体精神寄托的无限自由的自我精神人格，这个人格就是阮籍在《大人先生传》中着力描绘的大人先生形象：
“夫大人者，乃与造物同体。”
这实际上是说理想的自由人格就是完全离弃人世的神仙。这种理想的人格精神境界永远是可望而不可及的。
在《清思赋》中，阮籍将自己的理想境界虚拟为一位美妙无比的“河女”（织女）。
第五章 魏晋玄学思想
他“登昆仑而临西海”，“超遥茫渺”，“游平圃”，“沐消渊”，希望去寻找那位美丽的神女。但神女如同初升之云霞，“彩色杂以成文兮，忽离散而不留”，“若将言之未发兮，又气变而飘浮”，“目流眄而自别兮，心欲来而貌辽” ，一副可望而不可接的超人形象。
这就是世间凡人对于这种超凡人格境界的仰视角度；而处在大人先生的境界，就如同刘伶在《酒德颂》中所描绘的那样，
“静听不闻雷霆之声，熟视不见太山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物之扰扰，如江汉之载浮萍” 。
这些都是王弼“崇本息末”这一哲学命题在正始文人玄学人生态度的应用。
第五章 魏晋玄学思想
嵇康以自然超脱为生命之本，以名教入世为生命之末的思想与阮籍一致。
“故顺天和以自然，以道德为师友，玩阴阳之变化，得长生之永久，任自然以托身，并天地而不朽者，孰享之哉？” （《答难养生论》）
“息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁可尽言？” （《兄秀才公穆入军赠诗十九首》第十四首）
以嵇康、阮籍、刘伶等人为代表的正始文人不仅以其理论文字，更重要的是以其人生实践宣布玄学的理论根基“无”的概念从政治人格建构变而为人生态度这一历史性转变的完成。
第五章 魏晋玄学思想
而这种人生态度的外化表现就是他们从对应名教（有）的依恋，终于转变为彻底地放弃名教（有），代之以自然（无）的人生选择。
正始名士的玄学思想和人生态度的转变，其核心在于以超然的人生态度取代热衷政治的强烈欲望，其外在表现形式则是以放诞不羁的生活行为取代营营苟苟的政治角逐。简而言之，崇尚自然取代了追逐名教。
三、西晋名士的生活态度与玄学崇有论
王澄等元康名士在放诞的人生态度方面与阮籍等人一脉相承。也就是说，在把“贵无”学说和“崇本息末”理论理解为一种生活态度方面，他们与嵇康、阮籍等正始名士是一致的。但在关于什么是“无”和“本”的理解上，元康与正始名士却有着较大差异。
第五章 魏晋玄学思想
阮籍等人是将摆脱外在的社会政治约束和内在的个人政治欲望之后的自由和恬淡境界作为“无”的内涵和人生大道之本；
而元康名士虽然也对政治角逐没有太大兴趣，但他们更为热衷的是物质的享乐和感官的刺激。所以他们继承的实际上只是正始名士的皮毛，是正始名士为张扬其无限自由的精神世界的外在放诞举动。
元康名士将这些放诞举动理解为“贵无”的全部，并将其无限夸张和放大。于是不仅暴露出这种人生态度的弊端，而且也使自己在人生的道路上接连碰壁。
元康名士夸张和放大竹林名士放诞举动的结果，不但使自己在生活中碰壁受挫，更重要的是这种完全与政治现实脱节的人生态度与正在处于上升势头的士族阶层利益不相吻合，所以它遭到其他士族的反对也是理所当然的。
第五章 魏晋玄学思想
到西晋时期为止，士族阶层在政治上尚未取得主宰的地位，门阀政治的局面尚未形成；士族文人要想继续发展自己的实力，就必须倚赖王权，倚赖政治。从这个意义上说，把实现政治抱负和人格楷模理想（求名教）的快感排除在人生内容之外，也是许多与时政有着密切瓜葛的士族文人所不能接受的。山涛和向秀对于人生道路的选择就与嵇康、阮籍很不相同：
嵇中散既被诛，向子期举郡计入洛，文王引进，问曰：“闻君有箕山之志，何以在此？”对曰：“巢、许狷介之士，不足多慕！”王大咨嗟。（《世说新语·言语》） 尽管许多世族文人在“贵无”理论的怂恿下提倡以“崇本息末”的态度面对人生，但现实的官爵利禄诱惑仍然使许多士族文人流连忘返。
第五章 魏晋玄学思想
那么，究竟应当如何理解和处理“名教”（有）与“自然”（无）的关系？在谈玄风气盛行的魏晋时期，这种现实的社会需要实际上在客观上对于哲学思想提出了给予解释的要求。
裴頠《崇有论》和郭象“独化”说的出现就完全代表了这样的社会思潮。
如果说嵇康、阮籍等人所继承的是王弼学说中“崇本息末”一面的话，那么从裴頠到郭象所继承的则是王弼哲学中“体用如一”的思想。这种思想在人生态度方面的认识，就是力图协调嵇康、阮籍等人认为根本对立的个人与社会、名教与自然的矛盾，给以求官入世为人生支撑点的士族寻找一个冠冕堂皇的理由根据。
第五章 魏晋玄学思想
裴頠认为“名教”存在的根据不在现实社会生活之外，而在现实社会生活之中。郭象则进一步认为“名教”和“自然”二者同为一物，“山林之中”就在“庙堂之上”，“外王”则必然“内圣” ：
裴成公作《崇有论》，时人攻难之，莫能折。唯王夷甫来，如小屈。时人即以王理难裴，理还复申。（刘注：《晋诸公赞》曰：“自魏太常夏侯玄、步兵校尉阮籍等，皆著《道德论》。于时侍中乐广、吏部郎刘汉亦体道而言约，尚书令王夷甫讲理而才虚，散骑常侍戴奥以学道为业，后进庾敳之徒皆希慕简旷。頠疾世俗尚虚无之理，故著《崇有》二论以析之。才博喻广，学者不能究。后乐广与頠清闲欲说理，而頠辞喻丰博，广自以体虚无，笑而不复言。”《惠帝起居注》曰：“頠著二论以规虚诞之弊。文词精当，为世名论。”）（《世说新语·文学》）
第五章 魏晋玄学思想
既然阮籍、嵇康等人是从人生态度的角度提出超越现实的“贵无”思想，而且这种思想在现实中又遇到一些障碍，那么裴頠首先就要针锋相对，以人生态度对人生态度。你说人生是虚无的，因而执着于“自然”，我偏说人生的实有的，因而要将“自然”归于“名教”。
“頠深患时俗放荡，不尊儒术，何晏，阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事；至王衍之徒，声誉太盛，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟，乃著崇有之论以释其蔽。” （《晋书·裴頠传》）
可见裴頠提出崇有学说的根本目的，就是为了纠正阮籍、嵇康等人以“贵无”学说统率和规定人生态度，并被后人愈演愈烈的趋势，并且给山涛、向秀等人热衷入仕从政的人生态度一个圆满的哲学解释。
第五章 魏晋玄学思想
一方面，裴頠分析了正常欲望存在的合理性和节制欲望的必要性。
“是以贤人君子，知欲不可绝” 。
但他同时又指出，如果让欲望毫无节制地泛滥，就会对国家政治和个人修养造成极大危害。
“若乃淫抗陵肆，则危害萌矣。故欲衍则速患，情佚则怨博，擅恣则兴攻，专利则延寇”。 “放者因斯，或悖吉凶之礼，而忽容止之表，渎弃长幼之序，混漫贵贱之级。其甚者至于裸裎，言笑忘宜，以不惜为弘，士行又亏矣” 。
所以有必要对欲望加以节制和限制。于是，像阮籍、嵇康、刘伶，乃至于王澄、胡毋辅之等元康名士放弃政治声名的放诞行为就被视为欲望的泛滥而应受到限制，其理论根基“贵无”论也受到质疑和攻击。 另一方面，他又从正面阐述了“崇有”的道理何在。
第五章 魏晋玄学思想
裴頠认为，人生必资于有，没有“有”就没有生，所以他说：“生以有为己分，则虚无是有之所谓遗者也。” 亦即有是虚无的消失状态。
既然如此，那么“有”和“无”的关系就是决定与被决定，“本”于“末”的关系。所以从阮籍到王澄等人的放诞举动就是脱离现实世界和不切实际的空幻。
裴頠之所以如此强调“有”对于“无”的规定决定意义，是因为他充分意识到现实生活中一些实际事物是难以超脱和不可忽视的。 “人之既生，以保生为全；全之所阶，以顺感为务” 。
既然没有“有”，也就没有“无”，那么没有生命的存在，又何谈那些潇洒放诞之举？而生命的存在又要以社会秩序的正常运转为前提。
按照裴頠和郭象的理论，向秀、山涛的入仕之举不仅是正当和可取的，而且还是积极的。 乐广所言“名教中自有乐地”，正是此意。
第五章 魏晋玄学思想
四、东晋士人双重人生态度与玄学“至虚”说
在东晋士族文人看来，以“贵无”学说为理论基础的放诞士族的人生态度，放弃了自己的责任，也就等于放弃了自己的利益。这样虽然在精神上得到了某种安顿和满足，但它与日益呈上升趋势的士族阶层的根本政治利益矛盾；
而以“崇有”学说为理论基础的热衷入仕为政者的人生态度则又不够潇洒。尤其是他们在千方百计地论证官位利禄的的合理性的时候，却忽略了作为士族阶层最本质属性的精神家园的建设。这同样是不符合士族阶层的价值观念和利益范围的。
所以东晋士族主张，既要有隐逸山林，超然物外的放达精神（自然），又不能失去对自己和家族利益至关重要的官爵和名誉（名教）。
第五章 魏晋玄学思想
“好逸恶劳，物之常性。故当生之所乐者，厚味、美服、好色、音乐而已耳。而复不能肆性情之所安，耳目之所娱，以仁义为关键，用礼教为衿带，自枯槁于当年，求余名于后世者，是不达乎生生之趣也。” (张湛《列子·杨朱篇》题注)
这显然是“贵无”派放诞人生者的看法；
另一方面，张湛也不放弃安邦治国，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问城步印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
中国最大的互联网家谱服务提供商——凡客家谱网， 是一家由湖南三维教育科技有限公司投资运营的大型互联网谱牒文化企业。总部座落于湖湘文化名城湖南长沙，长沙西毗贵州、东邻江西、南接广东广西，北通湖北，京广高铁与沪昆高铁两条高铁大动脉贯穿其中，是南北东西对接的咽喉要道。
请问城步印刷家谱哪家最好？是顺应互联网潮流，在“大众创新，万众创业”的政策号召下成立的新一代互联网传统文化企业。凡客家谱网主要从事电子家谱、网络家谱、纸质家谱的修编，致力于将传统的谱牒文化与互联网技术结合，以传统文化为根基，以互联网技术为载体，实现“传承中华文明，弘扬传统文化”复兴中华民族的伟大目标！
