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请问绥宁印刷家谱哪家最好？推理，因此玄学的思辩性很强，辩析名理成为玄学哲学思维形式的基本特征之一。
第五章 魏晋玄学思想
二、玄学的基本主题
在玄学研究中，有两个重要而引人注意的话题，一是玄学与政治的关系，二是玄学与人格的关系。前者是就玄学的社会政治意义而言。后者则是指玄学对于人格建设的作用。
这两个话题可以说是基本上概括了玄学所关注的主题，对于人们正确认识玄学的内在精神，都是十分有益的。但玄学研究中有些问题似乎还有进一步探索的必要：
一是玄学政治主题与人格主题是什么关系？
二是在人格主题中， “圣人人格”（汤用彤）与 “人格本体”（李泽厚），是否同一所指？
三是玄学的一些具体命题，如“有无”之辩、才性问题、言意之辩等与玄学政治主题向人格主题的转变有何关系？
第五章 魏晋玄学思想
我们认为，玄学的政治主题与人格主题是两个相互衔接而又相互区别的阶段和取向。政治主题是玄学家的初衷，人格主题则是政治主题在实践中碰壁失败后的转向和变异，此其一；
其二，汤用彤所谓“圣人人格”是指理想的君王，李泽厚讲的“人格本体”则是指士人自身。所以圣人人格的探讨是为政治主题服务的，而士人人格的探讨才是人格主题的实绩和正宗。但圣人人格的提出又是士人人格探讨的基础和准备；
其三，玄学若干具体命题往往从不同的侧面，反映并完成了玄学从政治主题向人格主题的转变。这些转变为当时士族文人的人生态度的确立，奠定了坚实的理论基础，提供了有效的现实指针；
其四，魏晋士族文人玄学人生态度的确立，为中国古代士人的人格精神和人生态度增加了重要的内容。
第五章 魏晋玄学思想
第三节 玄学的发展阶段与主题演变
玄学的理论基石经历了从“贵无”到“崇有”，再回归到“虚无”的否定之否定过程。这一过程的转变，实际上就是玄学家从为政治改革寻找出路，转向为士族文人自身寻找人生精神归宿的过程转变。
值得注意的是，玄学“有无”之说的探索演变过程，正是士人对于“名教”和“自然”两种人生态度进行比较遴选的过程。从根本上说，士族文人关于“名教”和“自然”的选择，正是玄学关于“有”、“无”的政治哲学在士人政治生活选择中的投影。
第五章 魏晋玄学思想
一、正始玄学与政治主题
玄学产生的标志是何晏、王弼率先提出的“贵无”论。
“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为，天地万物皆以无为本。” （《晋书·王衍传》）
何晏的“贵无”学说是从论证圣人有名无名问题开始的。
“为民所誉，则有名者也。无誉，无名者也。若夫圣人，名无名，誉无誉，谓无名为道，无誉为大。则夫无名者，可以言有名矣；无誉者，可以言有誉矣。然与夫可誉可名者，岂同用哉！此比于无所有，故皆有所有矣。而于有所有之中，当与无所有相从，而与夫有所有者不同。” （《无名论》）
第五章 魏晋玄学思想
他又引述夏侯玄的话说：
“天地以自然运，圣人以自然用。自然者，道也。道本无名，故老氏曰：强为之名。仲尼称尧荡荡无能名焉，下云巍巍成功，则强为之名，取世所知而称耳！岂有名而更当云无能名焉者邪？夫唯无名，故可得遍以天下之名名之，然岂其名也哉？”
这就是说，圣人之所以高于凡人，就在于他无名无誉。因为他体现的是道（自然）的精神，而道恰恰是无名的；
然而正是因为圣人所体用的“道”是无名的，所以也就可以用天下万物之名来称呼他。那么他也就可以统驭天下万物。
在《道论》中，何晏还表示了同样的意思：“有之为有，恃无以生；事而为事，由无以成。夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。”
第五章 魏晋玄学思想
何晏的“贵无”理论来自两个方面，一是道家鼻祖老子的崇无说，二是汉魏时期名家关于君王应具备“平淡无味”的“中庸之德”的政治人才说。
老子说：“天地万物生于有，有生于无”，“无名天地之始，有名万物之母” 。
但老子的崇无主要是要为世界的本源寻找一个根据，而何晏则是为了用来给名家政治人才的“中庸之德”说提供一个理论依据。
“凡人质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味，故能调成五材，变化应节。” 又说：“偏至之人，皆一味之美。故长于办一官而短于为一国。何者？夫一官之任，以一味协五味；一国之政，以无味和五味。”（刘邵《人物志》）
第五章 魏晋玄学思想
刘邵是用老子思想来解释儒家“中庸”之说，并将其作为自己政治人才学的基本纲领。何晏则进一步继承了这一思路，将统治者个人的理想人格视为玄学这一时代哲学问题的核心所在：
“善为国者，必先治其身；治其身者，顺其所习。所习正，则其身正，身正则不令而行；所习不正，则其身不正，其身不正，则虽令不从。是故为人君者，所与游，必择正人；所观察，必察正象。放郑声而勿听，远佞人而弗近。然后邪心不生，即正道可容也。”
刘邵和何晏的生活年代大体相同。二人同时注意到政治统治者的人格问题，说明这是当时社会上普遍比较关心的话题。
第五章 魏晋玄学思想
“平淡无味”的“中庸之德”成为很多士人共同肯定的君王人格标准，也有其内在的社会原因。
一方面，连年不断的军阀混战，造就了一大批偏嗜“一味之美”的“偏至之人”的统治者；然而这种偏嗜的受害者之一，又是在乱世中得以发展壮大的士族文人阶层。
所以，作为士族文人的代言人，要求君主以“中和之质”来调和众口，“以无味和五味”，以使自己和广大士族阶层的利益得到保护，得到认可和尊重，应当是玄学家的现实动因之一。
王弼政治哲学的主题就是“名教”和“自然”的关系：“在他的体系中，名教与自然的关系问题是真正的主题。他关于有无关系的一系列的论述，其实都是为了解答这个真正的主题服务的。” （任继愈）
第五章 魏晋玄学思想
王弼从两方面丰富和发展了何晏的“贵无”思想。
一是强调“崇本息末”。在有限和无限的关系上，他认为无限高于有限；只有抓住无限，才能更好地把握住有限。
在此基础上，他把“无限”视为“本”和“母”，将“有限”视为“末”和“子”，提出只有抓住“本”，才能取得“末”；只有忽略“末”，才能更好地抓住“本” 。
值得注意的是，王弼还进一步将这一思想运用于社会政治领域，以自然为本，以名教为末。认为天能化生万有，“万有皆始于天”；自然可以统驭名教，名教本于自然 。这正是不久之后嵇康、阮籍“越名教而任自然”思想的先导；
二是强调“体用如一”、“本末不二”。在王弼看来，“无”又是“体”，“有”又是“用”。“无”又是通过“有”的外在载体形式呈现出来的。不需要离开具体的事物而另外去寻找什么“无”，因为“无”就存在于每件具体事物之中 。
第五章 魏晋玄学思想
这又为裴頠到郭象等人的“崇有”学说和主张入世求仕的“名教”选择提供了依据。王弼这两个方面的理论尽管没有具体涉及时政及人格问题，但却为后来玄学从政治哲学向人生态度的转变，奠定了理论基础。正始和元康时期重“名教”和重“自然”两种截然不同的人生态度，其根源均在王弼。
正始十年（249）高平陵事件之后，随着何晏、王弼、夏侯玄、邓飏等第一代玄学元老的先后谢世，司马氏统治权威的确立形成，玄学的政治主题宣告结束。
第五章 魏晋玄学思想
二、竹林名士的玄学人生主题
高平陵事件告诉人们，无论是让统治者按照玄学家所设计的那样，以“平淡无味”的“中庸之德”来进行统治，还是玄学家自己以“平淡无味”的态度面对社会政治问题，都是行不通的。
对于嵇康、阮籍等正始文人来说，讨论政治问题不但危险，甚至有些奢侈。因为这时最为重要的问题，已经不是宇宙的本源和理想的人格问题，而是士族文人的生存问题和他们的精神寄托问题。
他们拿起了王弼哲学中“崇本息末”的理论武器，用来作为自己人生态度的归依和根据。在他们看来，此时最重要的“本”不是别的，只有士族文人自身的精神支柱，一个只能存在于纯粹意识世界的自我；而此时的“末”则包括所有那些现实世界的利益和枷锁，即所谓“名”。
第五章 魏晋玄学思想
于是，王弼“崇本息末”的理论就被嵇康、阮籍等人明确而正式地改造和理解成为“越名教而任自然”的口号。玄学的政治主题也就自觉地演化为人生主题了。
标志正始文人玄学人生主题的确立是阮籍、嵇康等人作为文人个体精神寄托的无限自由的自我精神人格，这个人格就是阮籍在《大人先生传》中着力描绘的大人先生形象：
“夫大人者，乃与造物同体。”
这实际上是说理想的自由人格就是完全离弃人世的神仙。这种理想的人格精神境界永远是可望而不可及的。
在《清思赋》中，阮籍将自己的理想境界虚拟为一位美妙无比的“河女”（织女）。
第五章 魏晋玄学思想
他“登昆仑而临西海”，“超遥茫渺”，“游平圃”，“沐消渊”，希望去寻找那位美丽的神女。但神女如同初升之云霞，“彩色杂以成文兮，忽离散而不留”，“若将言之未发兮，又气变而飘浮”，“目流眄而自别兮，心欲来而貌辽” ，一副可望而不可接的超人形象。
这就是世间凡人对于这种超凡人格境界的仰视角度；而处在大人先生的境界，就如同刘伶在《酒德颂》中所描绘的那样，
“静听不闻雷霆之声，熟视不见太山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物之扰扰，如江汉之载浮萍” 。
这些都是王弼“崇本息末”这一哲学命题在正始文人玄学人生态度的应用。
第五章 魏晋玄学思想
嵇康以自然超脱为生命之本，以名教入世为生命之末的思想与阮籍一致。
“故顺天和以自然，以道德为师友，玩阴阳之变化，得长生之永久，任自然以托身，并天地而不朽者，孰享之哉？” （《答难养生论》）
“息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁可尽言？” （《兄秀才公穆入军赠诗十九首》第十四首）
以嵇康、阮籍、刘伶等人为代表的正始文人不仅以其理论文字，更重要的是以其人生实践宣布玄学的理论根基“无”的概念从政治人格建构变而为人生态度这一历史性转变的完成。
第五章 魏晋玄学思想
而这种人生态度的外化表现就是他们从对应名教（有）的依恋，终于转变为彻底地放弃名教（有），代之以自然（无）的人生选择。
正始名士的玄学思想和人生态度的转变，其核心在于以超然的人生态度取代热衷政治的强烈欲望，其外在表现形式则是以放诞不羁的生活，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问绥宁印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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