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请问洞口印刷家谱哪家最好？思想，另一方面在哲学上抛弃了汉代的天人感应的神学目的论说教，而用改造了的老庄哲学对儒家名教作新的理论上的论证，从而调和了儒道两者的思想，弥补了汉代儒学的不足。
2.魏晋玄学是汉代道家思想黄老之学演变发展的产物。
西汉初黄老之学曾经一度赢得了统治地位。自汉武帝独尊儒学之后，道家受到排斥。但道家思想并款因此窒息，它作为官方儒家反对派的思相继续得到发展。汉代的道家思想有两个特点，一是崇尚自然无为，二是维护卑上下的等级制度（即名教）。魏晋玄学正是紧紧抓住了这两个特点，展开了自然与名教之辩，用道家的自然无为学说，来论证贵贱等级制度的合理性，调和儒道两家的思想。
第五章 魏晋玄学思想
3.魏晋玄学是汉末魏初的清谈直接演变的产物。
汉末魏初的清谈，一般偏重于人物的品题和与人物品题有关的才性问题的讨论。刘劭的《人物志》提出了鉴察人物，必须首先要弄清人的材质的问题，认为圣人具有“中和之质”的特点。刘劭的才性之学直探入人物的本质，为魏晋玄学的产生开辟了道路。
而何晏、王弼的玄学清谈比刘劭的清谈更进一步，它从更抽象的角度，远离人物品题及才性等具体问题的讨论，跃进到宇宙观的高度，直探世界的本质，并用老子的虚无哲学来解释世界的本体，用老子的无为政治来补充儒家的名教之治。对以往清淡思想作出了重大发展。
第五章 魏晋玄学思想
第二节 玄学的基本特点与主题
一、玄学的基本特点
①以“三玄”为主要研究对象。玄学家一般以研究《老子》与《庄子》为主，同时亦研究《周易》，并以《老子》、《庄子》注解《周易》。
②以辩证“有无”问题为中心。魏晋玄学把老庄哲学中的“有无”问题当作讨论的中心课题。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”当作世界的根本和世界统一性的基础。崇有论者裴頠则反对贵无思想，否认无能生有，认为有是自生的，自生之物以有为体。郭象也反对无能生有，提倡万物自生独化之说。
③以探究世界本体为基本内容。秦汉时期的哲学，注重宇宙生成问题，魏晋玄学则主要讨论宇宙本体问题。玄学贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为体”的本体论思想。
第五章 魏晋玄学思想
郭象既反对“无中生有”说，亦反对有必“以无为体”说，主张有之自生说，并认为“有”是各个独自存在的，不需要一个“无”作为自己的本体。
④ 以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。先秦的老庄学以崇尚自然，反对名教（即儒家礼教）为基本特征，而魏晋玄学的老庄学，除了阮籍、嵇康之外，总的来说是以调和儒道、调和自然与名教为根本目的。
王弼用老解儒的方法注《周易》与《论语》，把儒道两者调和起来；他从本末有无的哲学理论出发，认为名教是“末”，自然（即“无”或“道”）是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系，是统一的。郭象提出了名教即自然的理论，认为“圣人虽在高堂之上，然其心无异于山林之中”，
第五章 魏晋玄学思想
阮籍、嵇康的老庄学与王弼、郭象的玄学有所不同，表现了反儒的倾向。
⑤ 以“得意忘言”为方法。玄学的主要代表王弼、敦象等针对汉儒支离烦琐的解释方法，强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。但在魏晋时期，对方意关系的理解分歧较大，大致有以下三种观点：一是荀粲的“言不尽意”论。二是王弼的“得意忘言”论。三是欧阳建的“言尽意论”。
⑥ 以“辩名析理”为其哲学的思维形式。魏晋玄学家重名理之辩，善作概念的分析与推理，因此玄学的思辩性很强，辩析名理成为玄学哲学思维形式的基本特征之一。
第五章 魏晋玄学思想
二、玄学的基本主题
在玄学研究中，有两个重要而引人注意的话题，一是玄学与政治的关系，二是玄学与人格的关系。前者是就玄学的社会政治意义而言。后者则是指玄学对于人格建设的作用。
这两个话题可以说是基本上概括了玄学所关注的主题，对于人们正确认识玄学的内在精神，都是十分有益的。但玄学研究中有些问题似乎还有进一步探索的必要：
一是玄学政治主题与人格主题是什么关系？
二是在人格主题中， “圣人人格”（汤用彤）与 “人格本体”（李泽厚），是否同一所指？
三是玄学的一些具体命题，如“有无”之辩、才性问题、言意之辩等与玄学政治主题向人格主题的转变有何关系？
第五章 魏晋玄学思想
我们认为，玄学的政治主题与人格主题是两个相互衔接而又相互区别的阶段和取向。政治主题是玄学家的初衷，人格主题则是政治主题在实践中碰壁失败后的转向和变异，此其一；
其二，汤用彤所谓“圣人人格”是指理想的君王，李泽厚讲的“人格本体”则是指士人自身。所以圣人人格的探讨是为政治主题服务的，而士人人格的探讨才是人格主题的实绩和正宗。但圣人人格的提出又是士人人格探讨的基础和准备；
其三，玄学若干具体命题往往从不同的侧面，反映并完成了玄学从政治主题向人格主题的转变。这些转变为当时士族文人的人生态度的确立，奠定了坚实的理论基础，提供了有效的现实指针；
其四，魏晋士族文人玄学人生态度的确立，为中国古代士人的人格精神和人生态度增加了重要的内容。
第五章 魏晋玄学思想
第三节 玄学的发展阶段与主题演变
玄学的理论基石经历了从“贵无”到“崇有”，再回归到“虚无”的否定之否定过程。这一过程的转变，实际上就是玄学家从为政治改革寻找出路，转向为士族文人自身寻找人生精神归宿的过程转变。
值得注意的是，玄学“有无”之说的探索演变过程，正是士人对于“名教”和“自然”两种人生态度进行比较遴选的过程。从根本上说，士族文人关于“名教”和“自然”的选择，正是玄学关于“有”、“无”的政治哲学在士人政治生活选择中的投影。
第五章 魏晋玄学思想
一、正始玄学与政治主题
玄学产生的标志是何晏、王弼率先提出的“贵无”论。
“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为，天地万物皆以无为本。” （《晋书·王衍传》）
何晏的“贵无”学说是从论证圣人有名无名问题开始的。
“为民所誉，则有名者也。无誉，无名者也。若夫圣人，名无名，誉无誉，谓无名为道，无誉为大。则夫无名者，可以言有名矣；无誉者，可以言有誉矣。然与夫可誉可名者，岂同用哉！此比于无所有，故皆有所有矣。而于有所有之中，当与无所有相从，而与夫有所有者不同。” （《无名论》）
第五章 魏晋玄学思想
他又引述夏侯玄的话说：
“天地以自然运，圣人以自然用。自然者，道也。道本无名，故老氏曰：强为之名。仲尼称尧荡荡无能名焉，下云巍巍成功，则强为之名，取世所知而称耳！岂有名而更当云无能名焉者邪？夫唯无名，故可得遍以天下之名名之，然岂其名也哉？”
这就是说，圣人之所以高于凡人，就在于他无名无誉。因为他体现的是道（自然）的精神，而道恰恰是无名的；
然而正是因为圣人所体用的“道”是无名的，所以也就可以用天下万物之名来称呼他。那么他也就可以统驭天下万物。
在《道论》中，何晏还表示了同样的意思：“有之为有，恃无以生；事而为事，由无以成。夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。”
第五章 魏晋玄学思想
何晏的“贵无”理论来自两个方面，一是道家鼻祖老子的崇无说，二是汉魏时期名家关于君王应具备“平淡无味”的“中庸之德”的政治人才说。
老子说：“天地万物生于有，有生于无”，“无名天地之始，有名万物之母” 。
但老子的崇无主要是要为世界的本源寻找一个根据，而何晏则是为了用来给名家政治人才的“中庸之德”说提供一个理论依据。
“凡人质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味，故能调成五材，变化应节。” 又说：“偏至之人，皆一味之美。故长于办一官而短于为一国。何者？夫一官之任，以一味协五味；一国之政，以无味和五味。”（刘邵《人物志》）
第五章 魏晋玄学思想
刘邵是用老子思想来解释儒家“中庸”之说，并将其作为自己政治人才学的基本纲领。何晏则进一步继承了这一思路，将统治者个人的理想人格视为玄学这一时代哲学问题的核心所在：
“善为国者，必先治其身；治其身者，顺其所习。所习正，则其身正，身正则不令而行；所习不正，则其身不正，其身不正，则虽令不从。是故为人君者，所与游，必择正人；所观察，必察正象。放郑声而勿听，远佞人而弗近。然后邪心不生，即正道可容也。”
刘邵和何晏的生活年代大体相同。二人同时注意到政治统治者的人格问题，说明这是当时社会上普遍比较关心的话题。
第五章 魏晋玄学思想
“平淡无味”的“中庸之德”成为很多士人共同肯定的君王人格标准，也有其内在的社会原因。
一方面，连年不断的军阀混战，造就了一大批偏嗜“一味之美”的“偏至之人”的统治者；然而这种偏嗜的受害者之一，又是在乱世中得以发展壮大的士族文人阶层。
所以，作为士族文人的代言人，要求君主以“中和之质”来调和众口，“以无味和五味”，以使自己和广大士族阶层的利益得到保护，得到认可和尊重，应当是玄学家的现实动因之一。
王弼政治哲学的主题就是“名教”和“自然”的关系：“在他的体系中，名教与自然的关系问题是真正的主题。他关于有无关系的一系列的论述，其实都是为了解答这个真正的主题服务的。” （任继愈）
第五章 魏晋玄学思想
王弼从两方面丰富和发展了何晏的“贵无”思想。
一是强调“崇本息末”。在有限和无限的关系上，他认为无限高于有限；只有抓住无限，才能更好地把握住有限。
在此基础上，他把“无限”视为“本”和“母”，将“有限”视为“末”和“子”，提出只有抓住“本”，才能取得“末”；只有忽略“末”，才能更好地抓住“本” 。
值得注意的是，王弼还进一步将这一思想运用于社会政治领域，以自然为本，以名教为末。认为天能化生万有，“万有皆始于天”；自然可以统驭名教，名教本于自然 。这正是不久之后嵇康、阮籍“越名教而任自然”思想的先导；
二是强调“体用如一”、“本末不二”。在王弼看来，“无”又是“体”，“有”又是“用”。“无”又是通过“有”的外在载体形式呈现出来的。不需要离开具体的事物而另外去寻找什么“无”，因为“无”就存在于每件具体事物之中 。
第五章 魏晋玄学思想
这又为裴頠到郭象等人的“崇有”学说和主张入世求仕的“名教”选择提供了依据。王弼这，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问洞口印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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