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请问隆回印刷家谱哪家最好？，作为其理论核心。（法界是世界归结为包罗万有的抽象存在）
首先，它把物质世界说成是“事法界”，在物质世界之外，又提出一个本体世界，称之为“理法界”。这就是佛教所说的此岸世界和彼岸世界。
其次，为了论证理法界是决定事法界的基础，而理又存在于现象世界之中，提出了“理事无碍”法界。又认为事物是本体理所显示的虚幻现象，每一现象又都包含本体，所以各现象之间又都互相包容，从而又提出了“事事无碍”法界。
第四章：汉唐佛教思想
“理事无碍法界”是华严宗提出的关于本质和现象的问题。它认为本体和现象虽是两个世界，但不是孤立存在的，它们的关系是相互依存的，即现象世界依赖于本体世界，本体世界的真如（佛性）又存在于现象世界之中。法藏在《华严经·金狮子章》中 说：
“狮子象虚，唯是真金。狮子不有，金体不无，故叫色空。”
金子和狮子象，一真一幻，金子不妨碍金狮子为幻，金狮子也不妨碍金子为真，这就叫“理事无碍”。
“事事无碍法界”，说明事物的同一性和差异性的问题。华严宗认为客观事物是本体佛性所显示的虚幻现象，而每一现象又包含本体，所以各种现象之间互相包容，没有对立，没有差别。法藏把这种关系称之为“一即一切”，“一切即一”。一多虽然不同，但相互包容，毫无障碍。
第四章：汉唐佛教思想
三、“四法界”说的影响和贡献
华严宗的“四法界”说来自于对“赖耶缘起”与“真如缘起”理论的综合与发展，既克服了赖耶缘起说中藏识难以自然地与诸缘和合的难题，又使真如缘起说中的真空显示了随缘妙用，从而将佛教理论推向了一个新的高度；
它所提倡的“四法界”理论诚然是通过人构筑的主观意义客观化并进而去认识这种客观化了的主观思想而建立起来的，但是，它不是武断地宣称客观世界是如此的，而是通过名相分析与逻辑证明达到这一万物如如境界的，这与西方哲学大师胡塞尔用逻辑工具破斥经验世界的知识而达到超验世界中“万物如其自身展现”的知识一样，都令我们获得一种超拔感；
第四章：汉唐佛教思想
它的“四法界”学说中阐明的“真如即万物，万物即真如”的思想不仅使它本身增强了对大众的吸引力，而且对禅宗的“众生悉有佛性，见性成佛”理论的创立具有直接的推动作用；
它用来表述华严义理的“一多”、“体用”、“六相”等范畴和概念也丰富了中国哲学思想的内容。
尤其重要和深远的，是它不用“空”、“有”而用“理”、“事”来论述真如与万法或本体与现象的关系，对宋明理学思辨结构的确立产生了巨大的作用。
华严宗“四法界”说对宋明理学，特别是程朱的客观唯心主义有较大的影响。在解决如何产生天地万物，而后又居于天地万物之中，最后又如何摆脱天地万物而独存的这种思维结构的形成，都有较大的影响。
第五章 魏晋玄学思想
玄学是中国魏晋时期出现的种崇尚老庄的思潮。“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”扬雄也讲玄，他在《太玄·玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮藉、嵇康、向秀、郭象等。
第一节 魏晋玄学的兴起
1.魏晋玄学是在汉代儒学衰落的基础上，为了弥补儒学不足而产生的。
第五章 魏晋玄学思想
魏晋玄学以简约的精致的思辩哲学而著称，一方面它在政治上继承了汉儒尊崇孔子的思想，另一方面在哲学上抛弃了汉代的天人感应的神学目的论说教，而用改造了的老庄哲学对儒家名教作新的理论上的论证，从而调和了儒道两者的思想，弥补了汉代儒学的不足。
2.魏晋玄学是汉代道家思想黄老之学演变发展的产物。
西汉初黄老之学曾经一度赢得了统治地位。自汉武帝独尊儒学之后，道家受到排斥。但道家思想并款因此窒息，它作为官方儒家反对派的思相继续得到发展。汉代的道家思想有两个特点，一是崇尚自然无为，二是维护卑上下的等级制度（即名教）。魏晋玄学正是紧紧抓住了这两个特点，展开了自然与名教之辩，用道家的自然无为学说，来论证贵贱等级制度的合理性，调和儒道两家的思想。
第五章 魏晋玄学思想
3.魏晋玄学是汉末魏初的清谈直接演变的产物。
汉末魏初的清谈，一般偏重于人物的品题和与人物品题有关的才性问题的讨论。刘劭的《人物志》提出了鉴察人物，必须首先要弄清人的材质的问题，认为圣人具有“中和之质”的特点。刘劭的才性之学直探入人物的本质，为魏晋玄学的产生开辟了道路。
而何晏、王弼的玄学清谈比刘劭的清谈更进一步，它从更抽象的角度，远离人物品题及才性等具体问题的讨论，跃进到宇宙观的高度，直探世界的本质，并用老子的虚无哲学来解释世界的本体，用老子的无为政治来补充儒家的名教之治。对以往清淡思想作出了重大发展。
第五章 魏晋玄学思想
第二节 玄学的基本特点与主题
一、玄学的基本特点
①以“三玄”为主要研究对象。玄学家一般以研究《老子》与《庄子》为主，同时亦研究《周易》，并以《老子》、《庄子》注解《周易》。
②以辩证“有无”问题为中心。魏晋玄学把老庄哲学中的“有无”问题当作讨论的中心课题。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”当作世界的根本和世界统一性的基础。崇有论者裴頠则反对贵无思想，否认无能生有，认为有是自生的，自生之物以有为体。郭象也反对无能生有，提倡万物自生独化之说。
③以探究世界本体为基本内容。秦汉时期的哲学，注重宇宙生成问题，魏晋玄学则主要讨论宇宙本体问题。玄学贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为体”的本体论思想。
第五章 魏晋玄学思想
郭象既反对“无中生有”说，亦反对有必“以无为体”说，主张有之自生说，并认为“有”是各个独自存在的，不需要一个“无”作为自己的本体。
④ 以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。先秦的老庄学以崇尚自然，反对名教（即儒家礼教）为基本特征，而魏晋玄学的老庄学，除了阮籍、嵇康之外，总的来说是以调和儒道、调和自然与名教为根本目的。
王弼用老解儒的方法注《周易》与《论语》，把儒道两者调和起来；他从本末有无的哲学理论出发，认为名教是“末”，自然（即“无”或“道”）是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系，是统一的。郭象提出了名教即自然的理论，认为“圣人虽在高堂之上，然其心无异于山林之中”，
第五章 魏晋玄学思想
阮籍、嵇康的老庄学与王弼、郭象的玄学有所不同，表现了反儒的倾向。
⑤ 以“得意忘言”为方法。玄学的主要代表王弼、敦象等针对汉儒支离烦琐的解释方法，强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。但在魏晋时期，对方意关系的理解分歧较大，大致有以下三种观点：一是荀粲的“言不尽意”论。二是王弼的“得意忘言”论。三是欧阳建的“言尽意论”。
⑥ 以“辩名析理”为其哲学的思维形式。魏晋玄学家重名理之辩，善作概念的分析与推理，因此玄学的思辩性很强，辩析名理成为玄学哲学思维形式的基本特征之一。
第五章 魏晋玄学思想
二、玄学的基本主题
在玄学研究中，有两个重要而引人注意的话题，一是玄学与政治的关系，二是玄学与人格的关系。前者是就玄学的社会政治意义而言。后者则是指玄学对于人格建设的作用。
这两个话题可以说是基本上概括了玄学所关注的主题，对于人们正确认识玄学的内在精神，都是十分有益的。但玄学研究中有些问题似乎还有进一步探索的必要：
一是玄学政治主题与人格主题是什么关系？
二是在人格主题中， “圣人人格”（汤用彤）与 “人格本体”（李泽厚），是否同一所指？
三是玄学的一些具体命题，如“有无”之辩、才性问题、言意之辩等与玄学政治主题向人格主题的转变有何关系？
第五章 魏晋玄学思想
我们认为，玄学的政治主题与人格主题是两个相互衔接而又相互区别的阶段和取向。政治主题是玄学家的初衷，人格主题则是政治主题在实践中碰壁失败后的转向和变异，此其一；
其二，汤用彤所谓“圣人人格”是指理想的君王，李泽厚讲的“人格本体”则是指士人自身。所以圣人人格的探讨是为政治主题服务的，而士人人格的探讨才是人格主题的实绩和正宗。但圣人人格的提出又是士人人格探讨的基础和准备；
其三，玄学若干具体命题往往从不同的侧面，反映并完成了玄学从政治主题向人格主题的转变。这些转变为当时士族文人的人生态度的确立，奠定了坚实的理论基础，提供了有效的现实指针；
其四，魏晋士族文人玄学人生态度的确立，为中国古代士人的人格精神和人生态度增加了重要的内容。
第五章 魏晋玄学思想
第三节 玄学的发展阶段与主题演变
玄学的理论基石经历了从“贵无”到“崇有”，再回归到“虚无”的否定之否定过程。这一过程的转变，实际上就是玄学家从为政治改革寻找出路，转向为士族文人自身寻找人生精神归宿的过程转变。
值得注意的是，玄学“有无”之说的探索演变过程，正是士人对于“名教”和“自然”两种人生态度进行比较遴选的过程。从根本上说，士族文人关于“名教”和“自然”的选择，正是玄学关于“有”、“无”的政治哲学在士人政治生活选择中的投影。
第五章 魏晋玄学思想
一、正始玄学与政治主题
玄学产生的标志是何晏、王弼率先提出的“贵无”论。
“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为，天地万物皆以无为本。” （《晋书·王衍传》）
何晏的“贵无”学说是从论证圣人有名无名问题开始的。
“为民所誉，则有名者也。无誉，无名者也。若夫圣人，名无名，誉无誉，谓无名为道，无誉为大。则夫无名者，可以言有名矣；无誉者，可以言有誉矣。然与夫可誉可名者，岂同用哉！此比于无所有，故皆有所有矣。而于有所有之中，当与无所有相从，而与夫有所有者不同。” （《无名论》）
第五章 魏晋玄学思想
他又引述夏侯玄的话说：
“天地以自然运，圣人以自然用。自然者，道也。道本无名，故老氏曰：强为之名。仲尼称尧荡荡无能名焉，下云巍巍成功，则强为之名，取世所知而称耳！岂有名而更当云无能名焉者邪？夫唯无名，故可得遍以天下之名名之，然岂其名也哉？”
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