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请问邵阳印刷家谱哪家最好？有一种不能用语言概念加以明确规定的幻觉、直觉的能力。尽管对这种能力的形成及其实质尚待在思维科学和心理学上作出科学的说明，但这种能力的存在是没有疑义的。这种能力正好同审美密切相关。
第四章：汉唐佛教思想
在审美中，主体对于外物的审美感受不是一种单纯理智认知，而呈现为一种不假思索的直觉状态。同时，较之于日常的理智的认识，又显得是一种幻觉状态。僧肇对宗教体验的说明较之于王弼等人所讲的“得意忘象”、“得意忘言”，进一步提供了为美学可以利用的思想资料。事实上，绝于言象的思想也渗入美学之中。如谢赫《古画品录》中评陆探微时就说过“穷理尽性，事绝言象”，便是同佛学对美学的影响相关的。
2.“妙悟 ”
僧肇说：
……玄道在于妙悟，妙悟在于即真。即真则有无齐观，齐观则彼己莫二。所以天地与我同根，万物与我一体。同我则非复有无，异我则乖于会通。所有不出不在，而道存乎其间矣。何则？夫人虚心冥照，理无不统，怀六
第四章：汉唐佛教思想
合于胸中，而灵鉴有余；镜万有于方寸，而气神常虚。至能拔玄根于未始，即群动以静心，恬淡渊默，妙契自然。所以处有不有，居无不无。居无不无，故不无于无；处有不有，故不有于有。故能不出有无，而不在有无者也。
僧肇把从“有无齐观”而来的这种状态称之为“妙悟”，当然也是从宗教的修养来说的，但就其可与审美相通的方面来看，又恰好说出了审美所具有的那种超出与于理智的分辨和抽象思考的直观性。正因为在佛学所谓的“妙悟”中包含有对审美相通的自由直观的描述，所以在晚唐、宋代的美学中，禅宗所讲的“妙悟”成了用以说明审美与艺术现象的一个重要概念。而僧肇的佛学恰好对后来的禅宗有重要影响。特别是在对有无问题的解决，主张超感性而又不离感性这一点上，禅宗与僧肇的思想联系是非常明显的。
第四章：汉唐佛教思想
第三节：华严宗的“四法界”说
华严宗是唐代佛教大师法藏（643－712）创立的一个佛教宗派，因宗奉《华严经》而得名。又因该宗派创始人法藏受武后敕为“贤首菩萨戒师”，或称“贤首宗”。华严宗是佛教自东汉传人中国后经过长期发展而产生的既已中国化又极富理性思辨色彩的佛教宗派，它所提倡的“法界缘起”学说既新颖又独特，在中国佛教史和哲学思想史上都占有重要地位。
一、此前的缘起说及其局限
法藏之前，佛教关于“缘起”的理论主要有三家：
一是小乘佛教的“业感缘起”说（“业”是造作的意思，指内心的活动和由内心的思维所发动的语言、行为，“感”是感召的意思，“业感”就是由业而感之意）。
第四章：汉唐佛教思想
二是大乘唯识宗的“赖耶缘起”说。这种理论认为，人具有眼、耳、鼻、色、身、意、末那、阿赖耶八种识。其中，阿赖耶是根本识或藏识，它藏有万事万物的种子，这种子因受到意识的熏染而产生外界诸相，而末那识则执认这些幻象为真实的事物，于是世界万物便出现了。
三是大乘空宗的“真如缘起”说。这种理论提倡，人心有两类不同性质的存在，一是超越人间现实、远离具体诸相的绝对存在，它不生不灭，也不开言说，是真实的实体即“真如”；另一类是由于众生不识真如，受无明熏习而妄生的幻象，即现象世界的万物，它们是无自性的，虚妄不实的。
第四章：汉唐佛教思想
二、“四法界”说的含义
华严宗理论的基本点是：认为物质世界是虚幻的，佛性是实有的；事物现象是假的，本性是真实的。它为了论证佛性是世界的本原，对事物的本质与现象，事物的同一性与差异性作了论证，提出了“四法界”说，作为其理论核心。（法界是世界归结为包罗万有的抽象存在）
首先，它把物质世界说成是“事法界”，在物质世界之外，又提出一个本体世界，称之为“理法界”。这就是佛教所说的此岸世界和彼岸世界。
其次，为了论证理法界是决定事法界的基础，而理又存在于现象世界之中，提出了“理事无碍”法界。又认为事物是本体理所显示的虚幻现象，每一现象又都包含本体，所以各现象之间又都互相包容，从而又提出了“事事无碍”法界。
第四章：汉唐佛教思想
“理事无碍法界”是华严宗提出的关于本质和现象的问题。它认为本体和现象虽是两个世界，但不是孤立存在的，它们的关系是相互依存的，即现象世界依赖于本体世界，本体世界的真如（佛性）又存在于现象世界之中。法藏在《华严经·金狮子章》中 说：
“狮子象虚，唯是真金。狮子不有，金体不无，故叫色空。”
金子和狮子象，一真一幻，金子不妨碍金狮子为幻，金狮子也不妨碍金子为真，这就叫“理事无碍”。
“事事无碍法界”，说明事物的同一性和差异性的问题。华严宗认为客观事物是本体佛性所显示的虚幻现象，而每一现象又包含本体，所以各种现象之间互相包容，没有对立，没有差别。法藏把这种关系称之为“一即一切”，“一切即一”。一多虽然不同，但相互包容，毫无障碍。
第四章：汉唐佛教思想
三、“四法界”说的影响和贡献
华严宗的“四法界”说来自于对“赖耶缘起”与“真如缘起”理论的综合与发展，既克服了赖耶缘起说中藏识难以自然地与诸缘和合的难题，又使真如缘起说中的真空显示了随缘妙用，从而将佛教理论推向了一个新的高度；
它所提倡的“四法界”理论诚然是通过人构筑的主观意义客观化并进而去认识这种客观化了的主观思想而建立起来的，但是，它不是武断地宣称客观世界是如此的，而是通过名相分析与逻辑证明达到这一万物如如境界的，这与西方哲学大师胡塞尔用逻辑工具破斥经验世界的知识而达到超验世界中“万物如其自身展现”的知识一样，都令我们获得一种超拔感；
第四章：汉唐佛教思想
它的“四法界”学说中阐明的“真如即万物，万物即真如”的思想不仅使它本身增强了对大众的吸引力，而且对禅宗的“众生悉有佛性，见性成佛”理论的创立具有直接的推动作用；
它用来表述华严义理的“一多”、“体用”、“六相”等范畴和概念也丰富了中国哲学思想的内容。
尤其重要和深远的，是它不用“空”、“有”而用“理”、“事”来论述真如与万法或本体与现象的关系，对宋明理学思辨结构的确立产生了巨大的作用。
华严宗“四法界”说对宋明理学，特别是程朱的客观唯心主义有较大的影响。在解决如何产生天地万物，而后又居于天地万物之中，最后又如何摆脱天地万物而独存的这种思维结构的形成，都有较大的影响。
第五章 魏晋玄学思想
玄学是中国魏晋时期出现的种崇尚老庄的思潮。“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”扬雄也讲玄，他在《太玄·玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮藉、嵇康、向秀、郭象等。
第一节 魏晋玄学的兴起
1.魏晋玄学是在汉代儒学衰落的基础上，为了弥补儒学不足而产生的。
第五章 魏晋玄学思想
魏晋玄学以简约的精致的思辩哲学而著称，一方面它在政治上继承了汉儒尊崇孔子的思想，另一方面在哲学上抛弃了汉代的天人感应的神学目的论说教，而用改造了的老庄哲学对儒家名教作新的理论上的论证，从而调和了儒道两者的思想，弥补了汉代儒学的不足。
2.魏晋玄学是汉代道家思想黄老之学演变发展的产物。
西汉初黄老之学曾经一度赢得了统治地位。自汉武帝独尊儒学之后，道家受到排斥。但道家思想并款因此窒息，它作为官方儒家反对派的思相继续得到发展。汉代的道家思想有两个特点，一是崇尚自然无为，二是维护卑上下的等级制度（即名教）。魏晋玄学正是紧紧抓住了这两个特点，展开了自然与名教之辩，用道家的自然无为学说，来论证贵贱等级制度的合理性，调和儒道两家的思想。
第五章 魏晋玄学思想
3.魏晋玄学是汉末魏初的清谈直接演变的产物。
汉末魏初的清谈，一般偏重于人物的品题和与人物品题有关的才性问题的讨论。刘劭的《人物志》提出了鉴察人物，必须首先要弄清人的材质的问题，认为圣人具有“中和之质”的特点。刘劭的才性之学直探入人物的本质，为魏晋玄学的产生开辟了道路。
而何晏、王弼的玄学清谈比刘劭的清谈更进一步，它从更抽象的角度，远离人物品题及才性等具体问题的讨论，跃进到宇宙观的高度，直探世界的本质，并用老子的虚无哲学来解释世界的本体，用老子的无为政治来补充儒家的名教之治。对以往清淡思想作出了重大发展。
第五章 魏晋玄学思想
第二节 玄学的基本特点与主题
一、玄学的基本特点
①以“三玄”为主要研究对象。玄学家一般以研究《老子》与《庄子》为主，同时亦研究《周易》，并以《老子》、《庄子》注解《周易》。
②以辩证“有无”问题为中心。魏晋玄学把老庄哲学中的“有无”问题当作讨论的中心课题。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”当作世界的根本和世界统一性的基础。崇有论者裴頠则反对贵无思想，否认无能生有，认为有是自生的，自生之物以有为体。郭象也反对无能生有，提倡万物自生独化之说。
③以探究世界本体为基本内容。秦汉时期的哲学，注重宇宙生成问题，魏晋玄学则主要讨论宇宙本体问题。玄学贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为体”的本体论思想。
第五章 魏晋玄学思想
郭象既反对“无中生有”说，亦反对有必“以无为体”说，主张有之自生说，并认为“有”是各个独自存在的，不需要一个“无”作为自己的本体。
④ 以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。先秦的老庄学以崇尚自然，反对名教（即儒家礼教）为基本特征，而魏晋玄学的老庄学，除了阮籍、嵇康之外，总的来说是以调和儒道、调和自然与名教为根本目的。
王弼用老解儒的方法注《周易》与《论语》，把儒道两者调和起来；他从本末有无的哲学理论出发，认为名教是“末”，自然（即“无”或“道”）是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系，是统一的。郭象提出了名教即自然的理论，认为“圣人虽在高堂之上，然其心无异于山林之中”，
第五章 魏晋玄学思想
阮籍、嵇康的老庄学与王弼、郭象的玄学有所不同，表现了反儒的倾向。
⑤ 以“得意忘言”为方法。玄学的主要代表王弼、敦象等针对汉儒支离烦琐的解释方法，强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问邵阳印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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