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请问北塔区印刷家谱哪家最好？般主张“我空法有”，即否认有实有的我体，但不否认客观物质世界的存在，这具有朴素唯物主义的因素。
大乘佛教则是主张“我法二空”，在理论彻底否定了小乘佛教中残留的一些唯物主义因素。
第四章：汉唐佛教思想
在对佛陀的看法上，大小乘的分歧首先表现在他们的佛陀观方面（对释迦的看法）。小乘保留对佛陀历史性的看法，但大乘则把佛陀加以神化，看作崇拜的偶像，提出佛有“三身”的说法。
（三种佛身，即法身－法显成身；报身－以法身为因，经过修习而获得佛果之身；化身－佛为度世间众生而显现之身）
在修持结果方面，小乘一般主张阿罗汉果，即主张求得自己的解脱。而大乘认为这种目标不够高级，应该修持佛果，即达到成佛的境地。
由于目标不同，他们在修持的态度上，也提出不同的要求。小乘在态度上要求所谓利己、独善，大乘则是所谓利他（自未度，先度他）。
第四章：汉唐佛教思想
派别
大乘佛教主要有两个派别，即空宗和有宗。
（1）大乘空宗（又称中观学派）
大乘空宗的创始人是龙树和他的学生提婆。龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》被称为“三论”，是我国隋唐时期“三论宗”所依的主要经典。中观派的观点表现在“空”、“二谛”、“八不”等理论上。
空
中观派把他们的最高真理或实在称之为空。但它不是我们一般从数量上所说的空无，而是意味着不可用语言文字描述的实在。中观派认为世界上一切事物以及我们的认识，是一种相对的、依存的关系（因缘、缘会）。它们本身并没有独立的实体性或自性（无自性）
第四章：汉唐佛教思想
“众因缘生法，我说即是空（无）。亦为是假名，亦名中道义。”（龙树《中论·观四谛品》）
三要义：“空”、“假名”、“中道”
“二谛”
中观派在阐述“空”的同时，又提出了“二谛”说，即真谛和俗谛。“二谛”说就是佛教所谓的二种真理说，是中观派在与其他宗教哲学派别思想斗争中产生的。中观派认为：佛用“二谛”为不同根底的人说法。俗谛说是有世界和众生，真谛则没有世界和众生。如果不区别真谛和俗谛，也就没有利己佛法的真义。
“八不”思想
中观派在排除关系，破除名相中提出“八不”。所谓“八不”就是不生、不灭（从实体方面说），不常、不断（从运动方面说），不一、不异（从空间方面说），不来、不去（从运动方面说）。
第四章：汉唐佛教思想
（二）大乘有宗（又称瑜伽行派）
时代和代表人物
约在公元四至五世纪，为印度笈多王朝兴盛时期。从月护王三传至超日王，是印度中世纪的黄金时代。
瑜枷行派的系统论述者是无著（395－470）及其兄弟世亲（400－430）。
主要观点
瑜伽行派宣扬的是唯识论。他们和中观派一样，对客观世界抱着否定的态度，不过他们的否定中还有肯定，即肯定思维意识的真实存在。他们断言，世界上一切显现都是由人们精神总体或作用即识所变现出来的。所谓“万法唯识”、“识有境无”。
第四章：汉唐佛教思想
第二节：佛教的传人及其与中国本土文化的结合
一、佛教初入中国面临的困难
佛教是两汉之际传人中国的外来宗教，由于古印度社会历史背景与中国并不相同，所以佛教的思想内容和宗教仪式与中国的政治体制、文化传统、社会习俗等，难免有不相适应之处。因此佛教传人中国后，为要求得生存和发展，就必须适应中国的国情。
佛教教义与中国国情明显矛盾。僧尼出家，不拜君亲，不行嫁娶，这与儒家的道德伦理纲常观念相左。如东汉末年牟子《理惑论》中就反映出这种矛盾：““成佛，父母兄弟皆得度世，是为不孝，是为不仁，孰为仁孝哉！”
第四章：汉唐佛教思想
不过这个说法不能消除佛教徒不拜君亲的矛盾。东晋时发生过“沙门不拜王者”、“沙门不应拜俗”的争辩。
唐代统治者虽然对佛教所讲“因果轮回”、“出世解脱”等感到有利用的价值因而也加以重视，但对佛教违反封建礼俗仍然不满。
二、僧徒援儒入佛的努力
面对世俗的批判和责难，僧徒们不能不作出反应。尤其是如果得不到封建统治者的支持，传教就十分困难。
“不依国主，则法事难立”（《高僧传·道安传》）。
所以有些僧徒开始进行融合儒释的工作。如三国时康僧会提出“儒典之格言，即佛教之明训”（《高僧传·康僧会传》），表示要把儒家的“格言”引进佛教。
第四章：汉唐佛教思想
他曾把孟子的“仁政”变成佛教的“仁道”。
“则天行仁，无残民命；无苟贪，困黎庶；尊劳若亲，爱民如子；慎修佛戒，守道以死”（《六度集经·戒度无极章》）。
他还借行孝感天的故事，宣称“至孝之子，实为上贤”，对于妇女，则提倡要“获孝妇之德”（《六度集经·忍辱度无极章》），这就更象儒家的说教了。
继康僧会后，一些僧徒继续进行援儒入佛的工作，如把违反佛教五戒（杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒）的罪恶现象称为五恶，引进了违反儒家伦理纲常（五常）的内容。
康僧铠译的《无量寿经》中列举的恶行，就有“佞谄不忠”，“臣欺其君，子欺其父”，“不孝二亲，轻慢师长，朋友无信”，“无义无礼”，“不仁不顺”等等。认为这些应当戒掉。
第四章：汉唐佛教思想
另外他们还描绘出一个没有恶行的幸福社会：
君率化为善，教令臣下，父教其子，兄教其弟，夫教其妇，家室内外，亲戚朋友，转相教语，作善为道，奉经戒持，各自端守，上下相检，无尊无卑，无男无女，斋戒清净，莫不欢喜，和顺义理，欢乐慈孝，自相约检。（《大阿弥陀经》下卷）
尽管少数僧徒想固守佛家教义，不拜君亲，但大多数则迎合世俗需要，调和儒释。
最突出的是在译经方面，见到原著与中国宗法伦理冲突，或删略不译，或改译。改译的方法主要是用中国人熟悉的儒道典籍来解释佛经，史称“格义之法”。可见佛教在中国的发展，日益趋于世俗化和儒学化。
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三、三教合一的趋势
隋唐以后，出现了所谓儒、道、释三教合一的思想倾向。
唐张彦远：“夫禀儒道以理身理人，奉释氏以修心修性，其揆一也。”宋释智园：“儒者饰身之教，释者修心之教”，“故吾修身以儒，治心以释”（《闲居编·中庸传上》 ）。
元代李纯道：“道、儒、释三教，名殊理不殊”。并称：“释曰玄珠，儒曰太极，道曰金册，名三体一。”（《先天易髓》）
明末名僧憨山则讲“为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。”（《梦游集·学要》）
明孝宗：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”
雍正称“三教同出一源”，“询可型方训俗，为致君泽民之大助。”（明代胡谧著《三教平心论》）
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第二节：僧肇的中国化般若空宗体系
僧肇（384－414），京兆（今陕西西安）人。东晋时期最重要的佛教理论家，著名的佛经翻译家鸠摩罗什的四大弟子之一。早年研究老庄，后出家为僧。他经过消化印度佛教大乘空宗一派的理论，对我国魏晋以来的玄学和佛教的各主要派别，进行了系统的总结。以独创的风格，建立了中国化般若空宗的体系。
僧肇的“象外之谈”
僧肇全部思想的中心，在于从理论上来论证佛学的涅槃境界。在理想人格问题上，他提出了与魏晋玄学不同的观点。僧肇认为涅槃是超出于言象的，所以他说自己的理论是“象外之谈”。他的《不真空论》就是针对玄学讨论的有无问题而写的。
第四章：汉唐佛教思想
他说：“夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。”表面上看，这话与玄学的说法差不多，实际上区别很大。他认为万物“自虚”，“象非真象”，“虽象而非象”，即认为万物虽有象，实际是“虚”，是空幻的存在。这正是佛学所特有的根本观点。他用这个观点来解释玄学的有关说法。
为了论证自己的“象外之谈”，僧肇在《不真空论》中对当时佛学所谓“六家七宗”中的主要三说，“心无”、“即色”、“本无”三宗进行了批评：
“心无宗”： “心无者，无心于万物，万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。”
“即色宗”：“即色者明色不自色，故虽色而未色也。夫言色者，但当色即色，岂待色色而后为色哉！此直语色不自色，未领色之非色也。”
第四章：汉唐佛教思想
对“本无宗”，僧肇认为“本无者情尚于无多，触言以宾无”，即偏好“无”，一讲起来就赞美“无”，“非有，有即无；非无，无即无”。僧肇引述《放光经》说：“诸法假号不真。譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。”
僧肇认为只要懂得了“有”非“真有”，“无”非“真无”，把世界的一切均看作是虚幻的存在，这样就可以去除一切有无、得失所带来的烦恼，获得彻底的解脱了。僧肇把这称之为“第一真谛”。 “第一真谛”在于否定“物”有真实的存在，将一切“物”视如“幻化人”。这就是僧肇的思想同老庄和玄学的根本区别所在。
它抛弃了老庄和玄学中仍然存在着的对自然和人生的依恋，发展了它所包含的虚无、悲观的思想，同时又抽去了在这种思想中所包含的愤世嫉俗的批判因素，走向了彻底的虚无主义。
第四章：汉唐佛教思想
但是，另一方面，它宣称一切存在都是虚幻的存在，这又无情地打破了老庄和玄学所特有的那种自我安慰以至自我欺骗的幻想，毫不粉饰地指出了在黑暗痛苦的社会中人生的虚幻性，因而把对人生的体验提到了比老庄和玄学更高的水平。
在充分承认和揭示人生痛苦和无情这一点上，僧肇以世界为空幻的存在的思想，比老庄和玄学求助于无限、自由的本体以求得解脱的幻想要更真实、更深刻。魏晋南北朝得到充分发展的佛教艺术所描绘的那个“悲惨世界”，之所以在今天还能使我们深为感动，其重要原因就在于此。
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二、佛学人生态度及其与艺术审美的关联
1.“正观”
僧肇在《涅槃无名论》中说：
……子独不闻正观之说欤？维摩诘言：我观如来，无始无终，六入已过，三界已出；不在方，不离方，非有为，非有为非无为；不可以识识，不可以智识；无言无说，心行处灭。以此观者，乃名正观。以他观者，非见佛也。
僧肇在这里依据他对“有”和“无”的看法来讲佛学的涅槃境界，反对佛学中主张灭身弃智一派的思想，认为涅槃之道是出于有无之域，绝于言象之外的。以此而观，就叫做“正观”。这个“正观”具有两大特点：
第四章：汉唐佛教思想
一是“不在方，不离方，非有为，非无为”，即既不离感性的现象，又超越感性现象，不受任何感性现象所，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问北塔区印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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