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l“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子上》）
l孟子提出了三种修养方法：
第二章：孔孟儒家思想
l第一是“养心寡欲”，就是发挥内心固有的良知调节物质欲望，尽量减少欲望，使之保持在合理的范围之内。
l“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，（善性）虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，（善性）虽有存焉者，寡矣。”（《孟子·尽心下》）
l第二是“养浩然之气”。养心要专一，必须做到养气集义，控制不动心的“浩然之气”。
l“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，配义与道，无是馁也”（《孟子·公孙丑上》）。
l这种浩然之气又叫做“平坦之气”（《孟子·告子上》），它能使人在心情平静状态中找回自己的仁心（善端），进一步使善端扩而充之：
l“若火之始燃，泉之始达，苟能充之，足以保四海”（《孟子·公孙丑上》）。
第二章：孔孟儒家思想
l孟子所说的“浩然之气”是一种气壮山河的精神意志。
l“威武不能屈，贫贱不能移”（《孟子·滕文公下》）。
l孟子已经朴素地意识到了人格美就是社会的伦理道德同个体内在的情感意志要求的统一，社会的伦理道德不是外在于个体的情感意志的东西，而是渗透到个体的情感意志之中，被个体视为他生命的意义和价值的所在。
l第三是“反身而诚”。“诚”是道德意志的最高体现。
l“诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也，不诚，未有能动也。”（《孟子·离娄上》）
l“万物皆备于我矣，反身而城，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉”（《孟子·尽心上》）。
第二章：孔孟儒家思想
l通过“养心寡欲”、“养气集义”、“反身而诚”的自觉修养，人就能超越生理欲望，把精力集中于道德，把先天的善端变成自觉的道德意志。这就达到了知性、知天。
l“尽其心者，知其性也。知其性，则知其天矣，存其心，养其性，所以事天也。”（《孟子·尽心下》）
l四、孟子思想中的美学成分及对后世的影响
l由于孟子以自身内在固有的善性为出发点和归宿，极大地强调了个体人格的情感、意志的一往无前、无所畏惧的强大力量，这样孟子就在很大程度上突破了孔子思想中保守的方面，更为接近于个体人格自由的追求。
第二章：孔孟儒家思想
l孟子给儒家美学开了新生面。孟子从各个角度出发，把审美和艺术活动当作个体人格的自由活动来看待，不但强调社会性的因素，而且十分强调个体主观方面情感和创造性因素，比孔子更深刻地触及了审美和艺术的特征。这特别集中地表现在孟子的养气说对后世的影响上。
l孟子 “养吾浩然之气”的说法虽然出发点是个体人格的道德修养，但同时也和孟子对美的认识密切相关。尤其是养气说对后世美学的影响，进一步直接同艺术创造问题结合到一起，成为历代美学所讨论的一个重要问题。
l孟子思想中的美学成分对后世的影响还表现在它所代表的一种美学倾向，以及体现这种倾向的《孟子》一书的文辞上。孟子的美学鲜明地代表了一种积极肯定个体人格的自由和力量，不向任何外在的强大势力退让低头的倾向。
第二章：孔孟儒家思想
l孟子的文章，生动具体地体现了他的美学倾向，达到了很高的艺术水平。在先秦诸子中，孟子文章对后世中国文学发展的影响，仅次于庄子。从司马迁、韩愈、苏轼哲学文学巨匠的散文中，都可以明显地看出孟子的痕迹。
第二章：孔孟儒家思想
l第三节：孔孟儒家思想的价值判断
l一、儒家思想的分化
l孔子而后，儒分而八。不同的人对于孔子四个因素中某一项的偏重，便可以形成一些新的观念体系或学派。但最终又被这个母结构所吸收，或作为母结构的补充而存在发展。
l所有这些派别，无论是孟、荀、庄、韩，又都共同对人生保持一种清醒、冷静的理智态度。就是说，它们都保存了孔学的实践理性的基本精神。超脱人事的思辨兴趣（如名家），或非理性的狂热信仰（如墨家），由于在根本上不符合仁学模式，终于被排斥在中国文化主流之外。
第二章：孔孟儒家思想
l二、儒家思想的弊端
l1.孔学思想对中国国民性的负面影响
l孔子思想中包含的君主专制主义、禁欲主义、等级主义，是封建意识形态的人格化的总符号，所以理所当然地成为民主革命的对象。直到今天，也仍然有继续肃清这些流毒的任务。
l2.仁学结构本身在一定程度和意义上有阻碍科学和艺术发展的作用。
l由于强调人世现实，便相对轻视甚至反对科学的抽象思辨，使中国古代科学长久停留并满足在经验论的水平。
l同时，由于实践理性对情感展露经常采取克制、引导的方针，即所谓以理节情，“发乎情止乎礼义”。这就使生活中和艺术中的情感经常处在自我压抑的状态中，不能充分地痛快地倾泻表达出来。
第二章：孔孟儒家思想
l三、仁学结构的长处
l1.积极人生态度
l来源于氏族民主制的人道精神和人格理想，那种重视现实、经世致用的理性态度，那种乐观进取的实践精神，都曾在历史上感染、教育、熏陶了不少志士仁人。
l2.个体与群体的关系
l孔子释“礼”为“仁”，把外在的礼仪改造成为内在的文化――心理结构，使之成为人的自我意识，使人意识到他的个体位置、价值和意义，就存在于与他人的一般交往之中，即现实世间生活之中。
l同时，由于在文化心理结构上已经把人的存在意义放置在“伦常日用”之中，在社会性的人群关系和日常交往中，所以或许会避免西方个体与群体那种强烈的对立感和孤独感。
第三章：老庄道家思想
第三章：老庄道家思想
第一节：老子的“自然无为”思想
一、老子对文明社会的批判态度
中国进入奴隶制社会后，一方面物质生产和精神文化有了极大的发展，另一方面在人与人之间产生了尖锐的阶级对抗和冲突，产生许多前所未有的虚伪、残暴和罪恶现象。
这个巨大的历史转折，在孔子和老子这些思想家的头脑中引起强烈反响，提出了具有深刻历史意义的问题：原始氏族社会同奴隶制社会，二者究竟孰优孰劣？哪一个更符合于人类生存发展的要求？孔子和老子对此作出了截然相反的回答。
第三章：老庄道家思想
孔子肯定了奴隶制社会产生后物质精神文化的发展所取得的光辉成就，但孔子又极力主张保存氏族社会传统中所具有的那种原始的民主和人道的精神，是为其“仁学”思想。
老子则不同，他无情地揭露了进入奴隶制社会之后所产生的种种虚伪、残暴和罪恶现象，认为孔子所提倡的那一套仁义道德不但是无益的，而且是极端有害的，文明社会所带来的全是前所未有的灾难：
大道废，有仁义；慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（《老子》第十八章）
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。（第三十八章）
天下多忌讳而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。（第五十七章）
第三章：老庄道家思想
老子对一切典章制度以及物质文明给予猛烈抨击，主张回到他心目中的无知无欲的原始社会，这无疑是不切实际的倒退思想。但他对文明发展所带来的社会矛盾的弊病的认识非常清楚 。这就使得老子对文明社会的批判有了深刻的历史意义，并且在一定程度上不自觉地意识到了随着阶级社会出现而出现人的异化现象。
二、以“无为无不为”的原则解决问题
老子认为，要消除灾难和罪恶，就要停止对物质和精神文明的一切追求，以“无为”代替“有为”，事事纯任自然，不要人为地去干扰它。
在老子看来，这样做并不是无所作为，相反，它恰恰能够成就一切事物，使人们免除一切灾难，自由快乐地生活，同时也使国家的统治者能够永保天下。这就是所谓“无为而无不为”。
第三章：老庄道家思想
三、“道”和“无为”就是世界的本源
由于老子认为纯任自然的状态是人类最理想的状态，所以老子就把他所说的“无为而无不为”提升到支配整个宇宙的高度，即把他所对宇宙的本源的认识概括为“道”，而“道”的内涵就是“无为而无不为”。
“道法自然”（25章），“道常无为”（37章）
“道”经过老子对历史和自然界的各种事件的考察总结后，上升为他的思想中最根本的概念，也是道家思想中的最根本概念。它具有客观规律、世界本源、虚无、无为、无名、相反相成等多方面的意义。除了“无为而无不为”和“道法自然”的意义外，“道”还有其他的含义。
第三章：老庄道家思想
一是世界的最高法则。中国古代已经有天道、地道、人道的概念。老子所说的“道”具有世界总规律的意义，是天道、地道、人道的总称，是最高的规律。
“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大。”（25章）
作为世界的总规律，“道”是“无为”的，“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（25章）
二是世界本源。
“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（42章）
万物都具有阴阳之性，是阴阳之气交合而成的。这样就形成了世界万物产生的过程：道——元气——阴阳——阴阳交合——万物。
“道”从而成为世界的本源。
第三章：老庄道家思想
“道”的属性既不是物质，也不是精神，而是“无”。
“天下万物生于有，有生于无。”（40章）
四、老子美学思想的特征
和孔子不同，老子是在批判奴隶制社会的物质和精神文明（包括艺术）所带来的罪恶和灾难的前提下来观察美与艺术问题的。因此，孔子所热衷的诗与乐的作用问题，在老子美学中完全没有地位。
但老子美学并不是从根本上完全否定美和艺术，所不同的是，它不是从美与艺术同社会伦理道德的关系角度来观察美和艺术，而是从“道”的自然无为的角度，从个体生命如何求得自由发展的角度来观察的。这就使它在美学方面发挥出远远超过儒家思想的作用。
第三章：老庄道家思想
2．老子的美学思想体现出他的哲学特征。在老子看来，“道”的自然无为的原则支配着宇宙万物，同时也支配着美和艺术的现象，是美和艺术的欣赏和创造必须遵循的根本原则。离开了自然无为，就没有老子所说的美和艺术。
3．由于老子是立足于对文明社会的批判来观察美和艺术问题的，所以他处处揭露文明社会中美和艺术所包含的种种内在矛盾，如美和真、美和善、美和丑的矛盾。在矛盾的对立和转化中去观察美和艺术的问题，是老子美学的一个显著特征。
第三章：老庄道家思想
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