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l“无求生以害仁，有杀生以成仁。”（《论语·卫灵公》）
第二章：孔孟儒家思想
l2.对审美和艺术观念的影响
l这种关于人的观念的深刻变化，决定了孔子在中国美学史上首次对审美和艺术这种社会现象提出深刻的见解。第一次充分自觉地和明确地从人的内在要求出发，而不是从宗教神学的外在信仰出发去考察审美和艺术。
l“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）。
l这就使孔子对于以作用于人的感情为其重要特征的审美和艺术给予高度的重视，很自然地从他的“仁学”导引出他的美学。
l个体的心理欲求与社会的伦理规范两者的交融统一，成为孔子美学思想的显著特征。
第二章：孔孟儒家思想
l第二节：孟子的思想
l一、孟子思想的核心――“仁政”说
l首先，孟子极为重视人民的利益在君王统治中的重要地位。
l“民为贵，社稷次之，君为轻”，“诸侯有三宝：土地、人民、政事”（《孟子·梁惠王》上）
l“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”（《孟子·梁惠王》上）
l“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣……”（《孟子·梁惠王》上）
第二章：孔孟儒家思想
l孟子还把施“仁政”与“得民心”相联系。
l“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也”（《孟子·离娄上》）。
l不仅如此，统治者还要在思想感情上与民众打成一片。
l“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》）。
l二、仁政学说的哲学基础――“性善论”
l当时关于人性的观点有四种：
l第一种认为人性无所谓善或不善；第二种认为人性可以为善，也可以为不善；第三种认为有些人性善，有些人性恶；第四种认为人性本来是善的。告子属于第一派，为孟子激烈批评；孟子本人是第四派。第二派接近告子，第三派动摇于告子和孟子之间。
第二章：孔孟儒家思想
l孟子认为，人生来就有善良之心的萌芽――“善端”。
l“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）
l孟子把孔子在“三年之丧”中提出的道德的自觉意识，发展成为一种道德深层心理的“四端”论，并赋予先验的性质，这是对中国伦理学说的重大发展。
l正因为这种“恻隐之心”人皆有之，那么统治者也不例外。而统治者能够把这种善良之心用于政事，那么就可以治理好国家。
l人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（《孟子·公孙丑上》）
l老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。（《孟子·梁惠王上》）
第二章：孔孟儒家思想
l三、修养（尽心）方法――“养吾浩然之气”
l孟子不仅认为人天生就有“仁心”、“善性”，而且肯定人有先天的知识和才能，即所谓“良知”、“良能”。
l“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心上》）
l在他看来，“仁心”、“善性”就是“良知”、“良能”的表现，它们都是内心固有的，无须外求。因此孟子所谓求“学问”，就是一种单纯向内心追求、探索的功夫，而不是向客观事物学习。
l“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子上》）
l孟子提出了三种修养方法：
第二章：孔孟儒家思想
l第一是“养心寡欲”，就是发挥内心固有的良知调节物质欲望，尽量减少欲望，使之保持在合理的范围之内。
l“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，（善性）虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，（善性）虽有存焉者，寡矣。”（《孟子·尽心下》）
l第二是“养浩然之气”。养心要专一，必须做到养气集义，控制不动心的“浩然之气”。
l“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，配义与道，无是馁也”（《孟子·公孙丑上》）。
l这种浩然之气又叫做“平坦之气”（《孟子·告子上》），它能使人在心情平静状态中找回自己的仁心（善端），进一步使善端扩而充之：
l“若火之始燃，泉之始达，苟能充之，足以保四海”（《孟子·公孙丑上》）。
第二章：孔孟儒家思想
l孟子所说的“浩然之气”是一种气壮山河的精神意志。
l“威武不能屈，贫贱不能移”（《孟子·滕文公下》）。
l孟子已经朴素地意识到了人格美就是社会的伦理道德同个体内在的情感意志要求的统一，社会的伦理道德不是外在于个体的情感意志的东西，而是渗透到个体的情感意志之中，被个体视为他生命的意义和价值的所在。
l第三是“反身而诚”。“诚”是道德意志的最高体现。
l“诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也，不诚，未有能动也。”（《孟子·离娄上》）
l“万物皆备于我矣，反身而城，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉”（《孟子·尽心上》）。
第二章：孔孟儒家思想
l通过“养心寡欲”、“养气集义”、“反身而诚”的自觉修养，人就能超越生理欲望，把精力集中于道德，把先天的善端变成自觉的道德意志。这就达到了知性、知天。
l“尽其心者，知其性也。知其性，则知其天矣，存其心，养其性，所以事天也。”（《孟子·尽心下》）
l四、孟子思想中的美学成分及对后世的影响
l由于孟子以自身内在固有的善性为出发点和归宿，极大地强调了个体人格的情感、意志的一往无前、无所畏惧的强大力量，这样孟子就在很大程度上突破了孔子思想中保守的方面，更为接近于个体人格自由的追求。
第二章：孔孟儒家思想
l孟子给儒家美学开了新生面。孟子从各个角度出发，把审美和艺术活动当作个体人格的自由活动来看待，不但强调社会性的因素，而且十分强调个体主观方面情感和创造性因素，比孔子更深刻地触及了审美和艺术的特征。这特别集中地表现在孟子的养气说对后世的影响上。
l孟子 “养吾浩然之气”的说法虽然出发点是个体人格的道德修养，但同时也和孟子对美的认识密切相关。尤其是养气说对后世美学的影响，进一步直接同艺术创造问题结合到一起，成为历代美学所讨论的一个重要问题。
l孟子思想中的美学成分对后世的影响还表现在它所代表的一种美学倾向，以及体现这种倾向的《孟子》一书的文辞上。孟子的美学鲜明地代表了一种积极肯定个体人格的自由和力量，不向任何外在的强大势力退让低头的倾向。
第二章：孔孟儒家思想
l孟子的文章，生动具体地体现了他的美学倾向，达到了很高的艺术水平。在先秦诸子中，孟子文章对后世中国文学发展的影响，仅次于庄子。从司马迁、韩愈、苏轼哲学文学巨匠的散文中，都可以明显地看出孟子的痕迹。
第二章：孔孟儒家思想
l第三节：孔孟儒家思想的价值判断
l一、儒家思想的分化
l孔子而后，儒分而八。不同的人对于孔子四个因素中某一项的偏重，便可以形成一些新的观念体系或学派。但最终又被这个母结构所吸收，或作为母结构的补充而存在发展。
l所有这些派别，无论是孟、荀、庄、韩，又都共同对人生保持一种清醒、冷静的理智态度。就是说，它们都保存了孔学的实践理性的基本精神。超脱人事的思辨兴趣（如名家），或非理性的狂热信仰（如墨家），由于在根本上不符合仁学模式，终于被排斥在中国文化主流之外。
第二章：孔孟儒家思想
l二、儒家思想的弊端
l1.孔学思想对中国国民性的负面影响
l孔子思想中包含的君主专制主义、禁欲主义、等级主义，是封建意识形态的人格化的总符号，所以理所当然地成为民主革命的对象。直到今天，也仍然有继续肃清这些流毒的任务。
l2.仁学结构本身在一定程度和意义上有阻碍科学和艺术发展的作用。
l由于强调人世现实，便相对轻视甚至反对科学的抽象思辨，使中国古代科学长久停留并满足在经验论的水平。
l同时，由于实践理性对情感展露经常采取克制、引导的方针，即所谓以理节情，“发乎情止乎礼义”。这就使生活中和艺术中的情感经常处在自我压抑的状态中，不能充分地痛快地倾泻表达出来。
第二章：孔孟儒家思想
l三、仁学结构的长处
l1.积极人生态度
l来源于氏族民主制的人道精神和人格理想，那种重视现实、经世致用的理性态度，那种乐观进取的实践精神，都曾在历史上感染、教育、熏陶了不少志士仁人。
l2.个体与群体的关系
l孔子释“礼”为“仁”，把外在的礼仪改造成为内在的文化――心理结构，使之成为人的自我意识，使人意识到他的个体位置、价值和意义，就存在于与他人的一般交往之中，即现实世间生活之中。
l同时，由于在文化心理结构上已经把人的存在意义放置在“伦常日用”之中，在社会性的人群关系和日常交往中，所以或许会避免西方个体与群体那种强烈的对立感和孤独感。
第三章：老庄道家思想
第三章：老庄道家思想
第一节：老子的“自然无为”思想
一、老子对文明社会的批判态度
中国进入奴隶制社会后，一方面物质生产和精神文化有了极大的发展，另一方面在人与人之间产生了尖锐的阶级对抗和冲突，产生许多前所未有的虚伪、残暴和罪恶现象。
这个巨大的历史转折，在孔子和老子这些思想家的头脑中引起强烈反响，提出了具有深刻历史意义的问题：原始氏族社会同奴隶制社会，二者究竟孰优孰劣？哪一个更符合于人类生存发展的要求？孔子和老子对此作出了截然相反的回答。
第三章：老庄道家思想
孔子肯定了奴隶制社会产生后物质精神文化的发展所取得的光辉成就，但孔子又极力主张保存氏族社会传统中所具有的那种原始的民主和人道的精神，是为其“仁学”思想。
老子则不同，他无情地揭露了进入奴隶制社会之后所产生的种种虚伪、残暴和罪恶现象，认为孔子所提倡的那一套仁义道德不但是无益的，而且是极端有害的，文明社会所带来的全是前所未有的灾难：
大道废，有仁义；慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（《老子》第十八章）
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