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l孔子思想的明显特征就是他竭力维护和企图恢复“周礼”，这是不争的事实。
l1.什么是“周礼”？
l一般公认，它是在周初确定的一整套典章、制度、规矩、仪节。还应当进一步理解的是，它的一个基本特征，是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化
第二章：孔孟儒家思想
l2．“礼”的起源和核心
l所谓“周礼”，其核心特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套早期奴隶制的习惯统治法规。以血缘家长制为基础的等级制度是这套法规的骨脊，分封、世袭、井田、宗法等政治经济体制则是它的延伸扩展。
l而以孔子为代表的儒家，也正是由原始礼仪巫术活动的组织者领导者（即所谓巫、尹、史）演化而来的“礼仪”的专职监督保存者。
l3.孔子的时代及其悲剧特征
l孔子所在的时代已经开始“礼崩乐坏”，早期奴隶制在向发达的奴隶制过渡，氏族统治体系和公社共同体的社会结构在瓦解崩溃。
第二章：孔孟儒家思想
l孔子在这个动荡的变革时代，明确地站在保守、落后的一方。
l除了在政治上主张维护“礼”的统治秩序、反对“政”、“刑”外，在经济上，他主张维持原有的社会经济结构，宁肯一齐贫困也不要贫富过于分化，以免破坏原有的氏族制度和统治体系。
l“不患寡而患不均，不患贫而患不安”《论语·季氏》
l反对追求财富而损害君臣父子的既定秩序和氏族贵族的人格尊严。
l“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也”《论语·里仁》
l孔子维护周礼，是保守、落后以至反动的，但他反对残酷的剥削压迫，要求保持、恢复并突出强调相对温和的远古氏族统治体制，又具有民主性和人民性。孔子的仁学思想，就是建立在这样一种复杂而矛盾的基础之上。
第二章：孔孟儒家思想
l二、“仁”的含义与内在结构
l“仁”字在《论语》中出现达百次以上，意思各不相同。概括起来，它有四个方面因素构成。四个方面相互依存、渗透和制约，具有自我调节、相互转换和相对稳定的适应功能，所以能够消化或排斥外来的侵犯干扰。从而长期自我延续下来，构成一个独具特色的思想模式和文化心理结构，在塑造汉民族性格上留下了重要痕迹。
l1.血缘基础
l孔子在当时氏族体制、亲属关系崩溃的时代条件下，把这种血缘关系和历史传统提取、转化为意识形态上的自觉主张，对这种超出生物种属性质、起着社会结构作用的血缘亲属关系和等级制度作出明朗的政治学的解释，使之摆脱特定氏族社会的历史限制，强调它具有普遍和长久的社会性的含义和作用。
第二章：孔孟儒家思想
l2.心理原则
l孔子用“仁”解“礼”，本来是为了“复礼”，然而“仁”――人性心理原则，反而成了更本质的东西，外在的血缘（礼）服从于内在的心理（仁）：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”外在的实体（礼）都是从属而次要的，根本和主要的是人的内在的伦理――心理状态，也就是人性。
l3.人道主义
l“仁学”思想在外在方面突出了原始氏族体制中所具有的民主性和人道主义。
l《说文》：“仁，从人从二，于义训亲。”孟子：“仁也者，人也。”
l以血缘宗法为基础，要求在整个氏族――部落成员之间保存、建立一种既有严格等级秩序又具某种“博爱”精神的人道关系。
第二章：孔孟儒家思想
l这样就必须强调人的社会性和交往性，强调各种人际关系之间的秩序、团结、互助、协调。
l4.个体人格
l与外在的人道主义相对应并与之紧密联系制约，“仁”在内在方面突出了个体人格的主动性和独立性。一切外在的人道主义、内在的心理原则以及血缘关系的基础，都必须落实在这个个体人格的塑造之上。
l“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）
l“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）
l“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》）
l“天生德于予，桓魋其如予何？”（《论语·述而》）
l“文王既殁，文不在兹乎？”（《论语·子罕》）
第二章：孔孟儒家思想
l正是由于对个体人格完善的追求，在认识论上便强调学习和教育，以获得各种现实的和历史的知识。这使孔子提出一系列有科学价值，至今仍有意义的教育心理学的普遍规律。
l“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》）
l“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）
l在孔子看来，追求知识、勤奋学习和讲求控制、锻炼意志成为人格修养相互补充的两个方面。这种刻苦的自我修养和伟大的历史使命感，最终应使个体人格的“仁”达到一种最高点：
l“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以求仁”（《论语·卫灵公》）
l“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语·子罕》）
l“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》）。
第二章：孔孟儒家思想
l所有这些，都是为了树立和表彰作为个体伟大人格的“仁”。所以，“仁”与“圣”的一个显著区别，就是“圣”是具有客观效果的业绩，而“仁”则停留在人的主观理想人格规范当中。孔子把本是宗教徒的素质和要求归结为这种不须服从于神的“仁”的个体自觉。所以，不需要佛或基督，却同样可以具有自我牺牲精神和拯救世界的道德理想。
l5.总体特征：“实践理性”
l它首先指的是一种理性精神或理性态度。与当时社会上流行的无神论、怀疑论思想相一致，孔子对“礼”作出“仁”的解释，其基本倾向符合这个思潮。
第二章：孔孟儒家思想
l其次它又极端重视和讲究现实实用。即不在理论上去探讨、争辩难以解决的哲学课题，不去进行这种纯思辨的抽象。重要的是在现实生活中如何妥善地处理它。
l“用之则行，舍之则藏”（《论语·述而》）
l“君子欲讷于言，而敏于行”（《论语·里仁》）
l“听其言而观其行”（《论语·公冶长》）。
l6.相互关系及意义
l血缘、心理、人道、人格终于形成了一个以实践理性为特征的思想模式的有机整体。因为它的几项因素在彼此牵制和作用中得到相互均衡、自我调节和自我发展，并具有某种封闭性，经常排斥外在的干扰和破坏。
第二章：孔孟儒家思想
l孔子提出的建立在血缘基础上，以“人情味”（社会性）的亲子之爱为辐射核心，扩展为对外的人道主义和对内的理想人格，它确乎构成了一个具有实践性格而不待外求的心理模式。
l只有把握住这一文化――心理结构，才能比较准确地理解中国哲学思想的某些特征。
l这种学说虽然在当时的政治事业中失败了，但在建立或塑造一种民族的文化――心理结构上，孔子却获得了极大的成功。他的思想对中国民族起到了其他任何思想学说都难以比拟的巨大作用。
第二章：孔孟儒家思想
l三、以“仁”为基础的美学思想
l1.孔子对人的问题看法与前人的不同
l首先，他把个体和社会的发展放置在由血缘关系所产生的亲子之爱的基础之上，极大地突出了人的相互依存的社会性。
l“鸟兽不可与同群”（《论语·微子》）。
l“四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（《论语·颜渊》）
l其次，孔子高扬了个体人格的主动性和独立性，并把个体人格的发展和完成，看作是真正实现社会和谐发展的极为重要的条件。
l“匹夫不可夺志”（《论语·子罕》）
l“无求生以害仁，有杀生以成仁。”（《论语·卫灵公》）
第二章：孔孟儒家思想
l2.对审美和艺术观念的影响
l这种关于人的观念的深刻变化，决定了孔子在中国美学史上首次对审美和艺术这种社会现象提出深刻的见解。第一次充分自觉地和明确地从人的内在要求出发，而不是从宗教神学的外在信仰出发去考察审美和艺术。
l“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）。
l这就使孔子对于以作用于人的感情为其重要特征的审美和艺术给予高度的重视，很自然地从他的“仁学”导引出他的美学。
l个体的心理欲求与社会的伦理规范两者的交融统一，成为孔子美学思想的显著特征。
第二章：孔孟儒家思想
l第二节：孟子的思想
l一、孟子思想的核心――“仁政”说
l首先，孟子极为重视人民的利益在君王统治中的重要地位。
l“民为贵，社稷次之，君为轻”，“诸侯有三宝：土地、人民、政事”（《孟子·梁惠王》上）
l“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”（《孟子·梁惠王》上）
l“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣……”（《孟子·梁惠王》上）
第二章：孔孟儒家思想
l孟子还把施“仁政”与“得民心”相联系。
l“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也”（《孟子·离娄上》）。
l不仅如此，统治者还要在思想感情上与民众打成一片。
l“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》）。
l二、仁政学说的哲学基础――“性善论”
l当时关于人性的观点有四种：
l第一种认为人性无所谓善或不善；第二种认为人性可以为善，也可以为不善；第三种认为有些人性善，有些人性恶；第四种认为人性本来是善的。告子属于第一派，为孟子激烈批评；孟子本人是第四派。第二派接近告子，第三派动摇于告子和孟子之间。
第二章：孔孟儒家思想
l孟子认为，人生来就有善良之心的萌芽――“善端”。
l“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）
l孟子把孔子在“三年之丧”中提出的道德的自觉意识，发展成为一种道德深层心理的“四端”论，并赋予先验的性质，这是对中国伦理学说的重大发展。
l正因为这种“恻隐之心”人皆有之，那么统治者也不例外。而统治者能够把这种善良之心用于政事，那么就可以治理好国家。
l人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（《孟子·公孙丑上》）
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