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天元区修家谱价格甲，前者所载脱离了豪公迁居的历史背景，是后人迎合篡改子宁是豪公第六世孙的产物。事实是：豪公在1315年受赣州蔡五九乱陷宁化城的影响，而在1316年四月避迁到武平象洞的，时年33岁。而按照嘉定十七年出生计算，豪公迁居时已93岁了，实际豪公寿年80岁，况且，这与李祖妣的出生年月（1286年）和成孝公的出生时间（1303年）不合逻辑，难道豪公与李祖妣相差62岁？豪公79岁才生成孝公？这是显而易见的矛盾。
老谱《武平练氏族谱序》中有一段：“迨次丙辰年四月，游至武平县象洞乡员寨下，因得平坦而居之，因名练坊，再娶本乡张五郎之妹张六娘为妾”。这易使人误解为豪公迁居后再娶张祖妣，中述“本乡”也易使人误为是象洞乡。其实，张祖妣是新淦钦凤乡人氏，所指“本乡”之意就明白了。入粤谱载豪公“携原室李氏，妾张氏与子成忠至任”，按这样说，豪公就不是迁居后再娶张祖妣了，就是说，豪公任授宁化教谕时，成忠公已有一定年纪了。
豪公生五子，自清康熙以后的谱载排列：“成孝、成曾、成孟、成颜、成忠”。以上排列的存疑是：豪公是明经进士，任授宁化教谕，对自己的子辈起名排列会如此混乱、颠三倒四吗？回答当然是否定的。孝曾孟颜忠的排列中，按古今用词结构，凡有忠孝二字连在一起的，均为“忠孝”排列，如子宁诗句：“丈夫忠孝须努力”；“忠孝节义”，在道光甲申谱中亦有应用；在入粤谱载中：“今将忠孝二公支派图记述，余不可考”；“妣李氏五娘，庶张氏，生成忠、成孝”。这是谱载中的依据。后来的谱载把豪公生子忠孝颠倒，且分离将成孝为长子，成忠为第五的不正常排列，至使排意不明。我们认为，老谱中记载从百十郎至百十四郎，那个是成忠，那个是成孝，号名相应，还需经一翻考证。
三、
对成忠公排行记载的存疑
已述忠孝排列的颠倒，是存疑之一。
尽管康熙以后的谱载，把成忠公列排为第五，但仍有不少迹象使人不能信服。老谱记载：“雍正戊申年（即1728年）重修成忠公坟（葬凹背天井湖，此时钟祖妣仍葬大坪头坐北）时，记载有“附念五”字样，这个“附”与“号”的含意是完全不同的。后于清戊子岁（1828年）又重修，碑文有“号念五郎”及“附立祖大婆钟氏孺人”字样。二种不同的记载而产生的存疑，在此提出看法。所谓“附”就是附葬念五，因为其曾孙有念五，文彪公不可能把祖父的号又起在自己第五子上（古时起名起号最避忌这一点），同时，成忠公有按“百”顺序规定排号为“百十四郎”，现又出现一个“号念五郎”，一个人二个号，谱上还未有例证，若然有，那成孝公有无载说是“念一郎”？谱中从未见到！在收集到的老谱中，未见成忠号念五郎记载，然发现有千五郎号念五郎，同理推之，把念五郎加在千五郎名份上，亦是错套上去的。把“号念五郎”加在成忠公上，疑团未解，耐人寻思！
四、
文彪公应该是生九子
文彪公生子，有二种谱的不同载述：
其一记载：文彩公生三子：元一郎，元二郎，元三郎。文彪公生三子：元龙、元二、元三。
且看上述记载，元二郎与元二，元三郎与元三究竟有何区别？我们说其毫无区别。文彪与文彩是同胞兄弟，又是为仕有学识之人，对自己的儿子能这样起号吗？“元一郎、元二郎、元三郎”无疑是这样排列，然而把名（元龙）及把号（元二、元三）混在一起排列，就失常规了！按“元”字排号难道元龙公就无“元几”的号吗？按起号的规矩，既有元一，元二，元三，那么文彪公生子就应排元四、元五、元六了。但非如此，此载只把元龙公以名代号，使元龙公的排号非一又非二，究竟应该排列“元几”？看来，无人可以作答，因为文彪公生子排号，不以“元”字排，而是用“念”字排。
其二记载：文彩公生三子：元一郎（名山）、元二郎（名忍）、元三郎。文彪公生九子：念一郎（元龙）、念二郎（元章）、念三郎（元亨）、念四郎（元利）、念五郎、念六郎、念七郎、念八郎、念九郎。文彪公妣徐氏生念一郎、念二郎（居洋贝），妣王氏（居象洞岗背）生念三郎、念四郎、念五郎、念六郎，念七郎、念八郎、念九郎。
这种谱载可以从兴宁大坪岭河、岗背、增城蚬壳陂、广州柯木塱、新兴湾边、阳春春湾、广西北流、四川铜梁、高县、江西定南及赣吉地区等处老谱中找到答案。再说，外迁的元龙公裔孙为了纪念祖先及壮大异地立基创业声势，显示本家族的兴旺发达，显示祖先生九子，祖先有九兄弟！如迁清远三坑的宗亲，将居住地定名为“九子塱”，迁四会地豆的宗亲把居住地定名为“九子里”，这一地名已流传了十多代人。他们的老谱遗失了，否则，一样可以找到文彪公生九子的答案。再从《兴宁族谱引》中所述：“念一公因祖籍繁密，舍象洞之故庐、栖龙洞之鸿所。”这也从另一个侧面表明元龙公兄弟之多。
把二种记载摆在一起，观尝鉴别，不难看出二种不同的记载。第一种记载把文彪公生子只载元龙公，另把文彩之子元二、元三充数，此种情况，至今仍有数处新谱及文彪公纪念碑的显眼处出现，这种不实之载传，显然不符合事实，必然引发议论及令人啼笑皆非。
文彪公生九子，元龙公有九兄弟，并非新发现，而在入粤谱载中，就一直传载下来，并在各地的治、化、平、明、宁各房中均有老谱存载。
五、
入粤始祖元龙公的数处误载
入粤始祖讳元龙，行名名海，字九华，号（度）念一郎，于明初洪武间，由福建武平象洞乡洋贝村迁广东嘉应州梅县瑶上，后迁兴宁北厢龙归洞甘专，以白香炉记建祠。祖妣洪氏、罗氏，所生五子：思治、思化、思平、思明、思宁，个个成家立业，人丁兴旺，裔孙棋布星罗。
现将误载之处列示如下：
1、 谱载没有行名
江西赣吉地区宗亲，历来修谱不断，并一直沿用派行诗排辈起名至现在，见面则问何字派，只要知其行名，便知其辈份。元龙公的行名叫名海，是受姓始祖何公第三十二世孙，在江西、四川、广西、广东等地的老谱均有记载。但有的新谱对元龙公的行名持怀疑不以认可，说其所存“老谱没有记载”，象这样的谱载，尽管记载有派行诗，实之妄为，连自己的入粤始祖行名都不知道，这样的谱是混乱谱，是道光甲申谱的翻版本。
道光甲申谱是由英耆画先大姻翁主修，其最主要的特点是，把元龙公的字号，妣氏，生子，迁址，葬所，硬套在文四郎（文昭）上，即变成文昭公等同元龙公，归属在成孝公房系下。此谱记载着元龙公后裔十数世资料，这无疑是乾隆四十六年兴宁修谱的谱料，由元龙公裔孙所提供。但该谱的发放记载中，竟无粤东元龙公裔孙领谱，这说明当时元龙公裔孙以不领谱来反对把元龙公套在文昭公系属上。后来，道光谱大概又传到粤东某些人手中，尽管自行更正元龙公是成忠公一系，但其他依然照本宣科，无元龙公行名的老谱就是这样来的。
按照通判一郎公的派行诗，豪公四世排“文”字辈，豪公五世排“名”字辈。如果道光谱把元龙公的行名“名海”载上去，就明打自己嘴巴，因元龙公是五世而不是四世，元龙公就归属不到文昭公份上。故此，编者有意地把“名海”删除了，这就是元龙公没有行名的因由！手持假谱去修谱，必然一错再错。
尽管元龙公不等于文昭公的争论在1996年清楚地划上了句号，但亦不能轻视道光谱的影响就此消失了。如福建岩前出版的有关姓氏介绍一书，就仍把“文昭，号念一郎，迁广东兴宁甘专，尊称为入粤创基祖”（文昭在文字辈中排行第四，故号文四郎，而在古直公生四子中，文昭公是第三，怎又排为廿一，成“念一郎”呢？），道光谱本依然存在，当它单独展现在人们的面前时，依然容易使人难辨真假、虚实，有可能再次出笼搅乱人们的思维而上当。
2、 入粤始祖元龙公的迁粤时间和原因
对于元龙公入粤时间和原因，诸谱众说纷纭，说明历来对此就存在不同见解。
⑴ 1630年的《入粤续谱序》中称：“念一郎公，当洪武时，因世不平，兵贼侵害，翻然避福
建而至广东兴宁”（广西北流老谱亦此记载）。
⑵ 四川高县庆符老谱记载：“洪武主登位，始祖避乱迁广东”。
⑶ 1692年，元龙公第十一世孙子周撰写的《练氏族谱序》中称：“念一公，当洪武时，天下太平，旨谕世胄勋裔，分镇粤东，祖欣然离福建至广东”。
⑷ 1768年元龙公第十六世孙廷祥撰写的《练氏入闽武平开基世谱序》记载：“凡是福建籍所居，大明时并无大兵夫役答应，上司下马所授封碑为照（四川铜梁老谱亦同样有此记载）。念一郎公贪高望远，携家室移居广东。
⑸ 1781年元龙公十六世孙廷劻撰写《兴宁练氏族谱引》中称：“念一郎公，因祖居繁密，舍象洞之故庐，栖龙洞之鸿所。”
⑹ 1937年，元龙公第二十一世孙轮其撰写的《白香炉祖祠志略》说：“念一公，永乐间因避难迁广东”。
⑺ 1948年，元龙公第二十世孙彦明撰写的《联修谱告成书》中说：“元龙公因子宁靖难之祸连九族，公识微知已，携家徙梅县”。
⑻ 从白香炉祖祠对联：“念始生，原属八闽，际元胡乱促，寻得龙洞桃园”之上联，从中“际元胡乱促”说明适逢当时元朝之乱，改朝换代之因迁广东。
⑼ 1996年武平修谱谈及子宁祸连九族之难时，表明福建武平象洞练氏安然无恙，对元龙公因子宁祸连九族避迁广东提出质疑。
上述种种，综合进行分析论证，可以排除所谓“诣谕世胄勋裔分镇粤东”之说，因为当时元龙公没有一官半职；排除所谓“永乐避难”“因子宁靖难之祸连九族”之臆断，因为当时洋贝没有涉及，何以元龙公单独一人要避此难？而众多数老谱记载“明初洪武间，因世不平，兵贼侵害”或“洪武主登位”，即改朝换代之为“乱”而迁徙入粤，是较为集中的说法。又根据洪祖妣墓碑上记载：“明成祖十二年安葬”（即永乐十二年，公元1414年），进行论证推算，元龙公于明初洪武间从洋贝迁梅县瑶上，后于永乐年间分迁至兴宁甘专，是较为接近和有实际内容依据的迁居时间。
3、 元龙公第三子思平公的归属错载
思平公迁居江西定南龙头牌和睦甲，在兴宁几次修谱，记载的是四大房，惟思平公房未有记载，尽管如此，思平公裔有自己的谱载，我们专程拜访和亲眼览阅了当地修续珍存的清嘉庆十六，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“天元区修家谱价格”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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