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浏阳修家谱价格借用了谱牒的资料，他也是在史卦研究的过程中利用谱牒资料的开创者。近代梁启超明确指出：历史上遗存的谱牒是“重要的史料之一”，强调“我国乡乡家家皆有谱，实可谓史界瑰宝，如将来有国立大图书馆能尽集天下之谱，俾学者分科研究，实不朽之盛业也”（梁启超.《中国近三百年学术史》）。现代著名史学家冯尔康先生认为家谱“所保存的丰富而宝贵的资料，可供历史学、社会学、民族学、文化人类学、人口学、优生学等学科的学术研究利用”（冯尔康.《中国家谱综合目录·代序》）。
在取用家谱资料进行科学研究时，应注意资料的准确性。后世家谱在编修的过程中存在一个通病，即有失真和夸张附会的地方，主要表现在祖源的追溯和人物传记方面。其因在于家谱与国史的书写笔法上有区别。国史善、恶必书，讲究春秋笔法；家谱书善不书恶，讲究为尊者讳。因此，家谱里人物都是好人，正人君子，都光鲜夺目；有劣迹者、违背族规有损祖德者，是不准上谱的，即使前次修谱时因刚出生入谱，但在其长大成人后犯有罪行、劣迹，下次修谱时还要将其削名，即使是自己的祖先也不例外。因此，我们翻看家谱就会见到一个奇怪的现象，历史上的大奸大恶之人，如秦桧、蔡京等，是既没有祖先也没有后代，从何处来的真不知道。所以早在宋代秦桧的后人就写下了名句：“人从宋后少名桧，我在坟前愧姓秦”，这是最好的写照；蔡京的后人也不认他，而是认蔡襄为祖先，其实二人虽都是福建仙游人，但本不同宗，蔡襄先出仕，蔡京为攀附他，称之为族兄。同理历史上有名望之人，又常常被冒认为祖先，如杜牧与杜旬鹤。杜旬鹤，字彦之，号九华山人，石埭县贡溪乡杜村人。晚唐诗人，著有《唐风集》遗世，中国文学史上有其一席之地。其父杜筠，处士，今贵池棠溪杜姓族人是其后裔。后世杜氏家谱里称杜旬鹤是杜牧“微子”，今贵池“杏花村古井园”里立一木牌，仍袭此说。这是典型的冒认，当年杜旬鹤自己都不这样认为，其诗文中称杜牧子为“族叔”。如此附会、失真的弊病，早在宋代谱牒私修时就出现，以致文天祥批评家谱“凿凿精实，百无一二”。文说可能过头了点，但明清时期的家谱纂修，这种冒认附会的流弊确实大量存在，胡适在给绩溪旺川曹氏宗族撰写的一篇谱序里就说：“中国的族谱有一个大毛病，就是源远流长的迷信。。。。。。家家都是古代帝王和古代名人之后，不知古代那些小百姓的后代都到哪里去了”（《曹氏显承堂谱序》）
需要说明的是，上述的弊病仅占一部家谱文献内容的极少部分，且并非所用的家谱都去冒认祖先，戴震修谱就力求真实。应该说家谱从始迁祖以下世系和传记内容还是比较真实的，其史料价值应值得我们珍惜，其学术利用价值还是很大的。
其二：寻根利用价值。中国是个讲究宗亲、感恩祖德的传统国度，对祖宗的追念是人人都挥之不去的沉淀在血液里情感。寻根也自然是一种人人都有的浓厚情节。（国图程姓见闻）近年来随着国家的富庶和强大，掀起了两股热潮，其中之一是海外华人回大陆的寻根热，寻根的依据便是查阅、利用存世的家谱，不可能见到坟包就叩头。前述家谱世系自始迁祖而下是真实的，不仅要记载始迁祖从何处、因何因、经何地迁居于此，还要详细记载外迁、出继族人的迁往地、出继何氏为嗣，以便后世修谱时验核，防止冒籍附宗情况的出现，确保家族血缘的纯洁。如贵池的李姓迁自婺源，是徽州三田李氏的后裔，也就是李唐皇室的后代；太平的苏氏是苏轼的后代。这些都在家谱的世系谱图里有确切的记载。如此就给后世子孙寻根问祖提供了确切的资料。河南有一份杂志就叫《寻根》，山西洪洞县每年4月1日——10日，都要举办“寻根祭祖节”，来此参加祭典和观光的海内外华人多达十几万，寻根变成了一种文化，也是得益于家谱，这是有历史典故的确切史事。明初，政府曾组织大规模的移民，其中迁移山西人到中原、华东、华南、东北，被迁者须到洪洞县的广济寺办理手续。故土难离，人皆不愿移民，政府动用军队用绳索捆缚移民并串联起来强迫迁走，众人一步一回头，看到的是渐渐远去的广济寺里的大槐树和树上的老鸹窝，无比悲痛，也给他们心理上留下了深刻的印象，大槐树和老鸹窝也成了他们泣别家乡的标致。（此次移民还衍生出一个行为习惯和一个代名词：背着手走路、解手。）代代相传，大槐树和老鸹窝就成了他们后代心中的祖源地，也就有了“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树”、“问我老家在哪里，山西洪洞老鸹窝”的歌谣，大槐树和老鸹窝也就被移民的后代写进家谱。辛亥革命时期，袁世凯派卢永祥率部进攻山西革命军，卢军一路烧杀抢掠，但到了洪洞县见到广济寺里大槐树时，却纷纷跪拜，认为是回到了祖先的老家，不仅不抢，还将从别处抢来的财物供奉于大槐树下。从此大槐树名气远播，时人建立牌坊，上书“荫庇群生”，就是纪念此事。建国后，政府多次拨专款，增建建筑，辟为公园。
家谱的寻根利用价值，也给我们反对台独维护国家的统一提供了确切的依据。如台独分子陈水扁口口声声称自己是台湾人，而非中国人，我们翻阅陈氏家谱，其祖先元隆公明末自江西迁到福建漳州市诏安县霞葛镇，其墓至今还在，18世纪中叶（乾隆时期），元隆公的裔孙中有一个叫陈乌的人渡过海峡去了台湾谋生，香火延续九世才有陈水扁；吕秀莲、李登辉等人的迁台始祖也都是在乾隆年间自大陆移民去了台湾。李登辉的祖籍在福建上杭县丰郎村；吕秀莲的祖籍是福建南靖县田中村，其任桃园县长时曾返乡祭祖，并喝了祖宅水井的水，说“我要喝一口故乡的井水，这叫饮水思源”。
这些人却一味强调自己是台湾人，不是中国人，正真是数典忘祖，使祖先蒙羞。2009年5月中旬，首届海峡两岸论坛在福建厦门召开，台湾各县市首长、议员、民间团体的知名人士共6000余人与会（两岸参会人员共8000余人），这是一个交流面很广的民间论坛，活动丰富多元。5月17日，举办了“闽台姓氏族谱展”活动，展示族谱57000册，其中台湾族谱2600多册，详细记录了台湾各大姓氏的迁台谱系源流，许多在台的闽南宗亲与会，进行两岸族谱的对接寻根活动。2009年5月18日，福建漳州与台湾族谱对接网开通，2000余种台湾族谱与福建漳州的族谱衔接上，“两岸一家、有谱为证”，充分说明了家谱的寻根利用价值。
五 当代家谱的纂修
除上述的寻根热外，目前在国内又掀起了一股续修家谱热潮。建国以后，家谱的修撰活动停止，家谱也被视为封建迷信的产物而遭到厄运，大量的家谱被焚毁、或被当作废纸变卖。一些有识之士开始抢救家谱，如上图家谱藏量最为丰富，共藏有家谱11700余种，100000余册，其中大部分就是时任上图馆长的顾廷龙先生，从上海造纸厂里抢救出来，以浙江、安徽为最多，安徽又以徽州为最多。其次是国图，藏谱3000余种，近40000册，也是历经几十年的收藏。早在建国前，国外的一些机构就注意收藏中国的家谱，如日本在侵华战争中掠夺了大批中国家谱，美国则利用在中国开办的学校和文化团体四处购买，两国所藏中国家谱都达数千种以上。
今天家谱的价值早已被世人认知。纂修家谱也不在被视为封建迷信活动，诸多家族开始了家谱的续修活动。屈指算来，他们的修谱活动距晚清、民国时期的修谱也历经了近百年，最短的时限也有60多年了。表面上看是应运了“三世不修谱便为不孝”的古语，故诸多家族急于修谱，实质上是国富民强、社会稳定的结果，是我们对传统文化反省和认知的结果，是中华民族所具有的那种尊祖敬宗、慎终追远、和睦团结的传统文化所具有的顽强生命力使然。
今天修谱的体例，是否延续已近千年的欧、苏体，值得思考。我认为在保持传统的基础上也应该有创新，以前的谱书内容世系部分仍沿袭旧体，续修的内容采用章节体较为合适。
过去修谱一般是宗族设谱局纂修，今天也应该这样，举全族之力完成族史的修撰。但在谱书的制作上，就不必要在族内完成，交由专门的谱书制作业者完成。随着家谱兴修的热起，制作家谱必将成为一种热门的行业。，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“浏阳修家谱价格”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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