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家谱亦称族谱、宗谱、家乘等，是以特殊形式记载同宗共祖的血缘集团世系、人物和事迹等方面情况的文献。家谱与方志、正史共同构成了中华民族历史大厦的三大支柱。近年来，家谱研究引起了历史学、文献学、社会学及民族学等方面学者的关注，比如安徽的徽州家谱研究、东北的满族家谱研究、宁夏的回族家谱研究等都取得了可喜的学术成就。而作为中华民族重要发祥地的中原地区，家谱文献尚未引起学界的足够重视，对中原家谱的研究也还比较薄弱。”本文试对中原家谱的主要内容及其史料价值进行粗浅的探讨，旨在引起学界对中原家谱研究的重视，不当之处还望专家指正。
一、中原家谱的主要内容
家谱内容丰富，包罗万象，被称为家族的百科全书。那么，一部家谱都包括哪些内容呢?据冯尔康先生研究，清代的家谱由谱序、恩纶录、像赞、宗规家训、世系、世系录、派语、宦迹考、传记、祠堂、坟墓、祠产、先世考辨、著述、余庆录、五服图和领谱字号等17个方面组成。王鹤鸣先生总结出了更多的家谱内容，包括谱名、祖先像赞、目录、修谱名目、谱序、凡例、恩荣录、谱论、姓氏源流、世系、传记、家法、风俗礼仪、祠堂、坟茔、族产、契约、艺文、字辈排行和领谱字号等!O个方面。徐建华先生认为，明清以来的家谱包括谱序、题辞、凡例、谱论、恩荣、图、节孝、像赞、考、宗规家训、祠堂祠产坊墓、派语、世系、世系录、传记、仕宦录、志、杂记、文献、修谱姓氏、五服图、余庆录、领谱字号等13个方面的内容“。以上三位先生是从全国家谱的整体情况出发，总结出来的是家谱可能包括的内容，而具体到每一部家谱，则很难全部涵盖上述内容。在一部家谱中，含有上述提及的l0项内容以上便可称为内容丰富。
中原地区被誉为中华姓氏的摇篮，姓氏文化构成了河南一个独特的文化现象。家谱作为中原姓氏文化的重要内容，具有自己的地域特点，其在内容上犹重世系、姓氏源流与家族播迁。下面我们从新乡地区一些家谱的实例来管窥中原家谱的主要内容。
我们先来看一部普通家族的家谱——《辉县峪河周氏族谱》(2008年)的主要内容，该谱清乾隆四十三年(1778年)l 3世孙周辉撰《周氏族谱跋》在介绍族谱内容时写到“分门别类订为六卷：一日世系，纪伦叙也，二日大传，详实行也，三日爵职，嘉显扬者之名也，四日祠堂，大建立者之功也，五日坟墓，而白扬之宅，不没于蔓草，六日节烈，而潜德之光弗泯于奕季区区之_心，务求足倍周氏之大典而后快。”由此可见，该谱主要包括世系、大传、爵职、祠堂、坟墓和节烈六个方面的内容，其中大传、爵职和节烈三部分均可归为人物传记类。因此，可以认为清乾隆时期中原地区的普通家谱包括世系、传记、祠堂和坟墓四项主要内容。
《新乡饮马口赵氏族谱》(2008年)记载的赵氏家族在本地区影响较大，该谱分为上、中、下三册，包括世系、世纪、祠堂、茔兆、赵氏诰命、赵氏静乐园纪略、赵氏家范、赵氏其他类(文章)等九卷。概括起来，该谱包括谱名、目录、谱序、凡例、世系、姓氏源流与家族播迁、祠堂、茔兆、诰命、艺文、家范等十余方面内容，称得上是中原家谱中内容丰富之佳作。但从整体上来看，与某些家谱编修发达地区(比如徽州、江浙)的家谱相比，中原地区的家谱仍显得较为简略，这当与北宋灭亡以后中原地区政治、经济、文化大环境的相对衰落有很大的关系。
二、中原家谱的史料价值
关于家谱的史料价值，前贤已有精辟的论述，如梁启超先生曾言“族姓之谱……实重要史料之一。例如欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生比例，欲考出生率与死亡率比较…--等等无数问题，恐除族谱家谱外，更无他途可以得资料。我国乡乡家家皆有谱，实可谓史界瑰宝，将来有国立大图书馆，能尽集天下之家谱，俾学者分科研究，实不朽之盛业也。”这段论述，至今对我们认识家谱的史料价值以及图书馆的家谱搜集与整理工作仍具有重要的指导意义。
中原地区的家谱文献蕴藏着大量的有关历史学、社会学、人口学、民族学、宗族制度以及中原文化的资料，对开展学术研究具有重要的参考价值。它不仅是研究家族史、民族史、河南地方史的重要史料，同时，由于现存的家谱一般均为明代以后所修，因而也是研究明清史、近现代史不可或缺的基本史料之一。家谱具有重要的史料价值，即使是新修家谱也不例外。因为新修家谱除了有记述修谱时的新史料外，还往往保存了历次修谱的序言、人物传记等旧有史料。故本文举例引用的中原家谱虽然均为1949年以后所修，但仍不排除包含明清至民国时期的史料。在旧家谱亡佚的情况下，这些新家谱中保存下来的史料仍然具有重要价值。以下就以笔者所见到的河南师范大学图书馆所藏新乡家谱为例，尝试对其史料价值进行初步的分类探讨。
(一)宗族史、家族史、家庭史史料价值
家谱是某一个家族历史的记录，因而家谱中保存有大量宗族史、家族史和家庭史史料，为我们研究明清以来中国宗族、家族和家庭的生活实态以及制度变迁提供了第一手史料。
明清以来不同时期家族字辈(派字)的变化、家族名讳的统计，可以反映一个家族的家风。如《新乡朗公庙永安赵氏家谱》(2010)年)就载有永安赵氏家谱常用讳字统计(男子916人)、外娶夫人讳字统计(共计696人)、本族所生女儿名讳统计(共计527人)。与以往相比，如今利用计算机工具进行此类统计非常方便、准确，这种名讳统计可在一定程度上反映一个家族的家风，有助于家族史研究。
分家析产是大家庭不断分析出小家庭的重要过程，家谱中对家庭财产的记载也有助于我们对家庭财产继承的研充，《辉县峪河周氏族谱》(2008年)中的仇世耆宾公传》记载了周石麟在母亲、父亲均去世后，服除，弟士麟欲析居以自便，府君(兄石麟)知不能强合，遂分爨焉。(父)文学公所遗财产，地不过百亩，析为二仅得五十亩……”可见清代中原地区的家庭一般是在父母去世后兄弟分家，并且是均分家产。
《辉县黄水龙王庙璩氏族谱》(2000年)载《赡养十则》就尊老、敬老、养老问题，从美德、贤奉、家教、膳食、衣寝、起居、费用、医护、幼教和礼义等十个方面，为创造良好的社会风气，扭转社会上存在的不赡养老人、虐待公婆的不良现象，提出了璩氏族人应当遵守的行为准则。这对家庭伦理、家庭关系等方面的研究有所裨益。
(二)人口史、婚姻史史料价值
家谱是一个家族的档案记载，尤其是在世系方面，世系在家谱中往往占到四分之三以上的篇幅，详细记载了本族每一个成员的基本情况，为我们研究人口史提供了比官方统计更加全面、准确的记载，至少可以为我们在人口统计、平均寿命、男女性别比、生育情况、受教育程度、所从事职业统计等方面的研究做出贡献。
比如家谱中对家族成员生卒年月的记载，可以为我们研究某一个时期人们的平均寿命提供基础性支撑材料。甚至可以说，舍弃家谱中的此类材料，我们就很难准确得出历史时期人们的平均寿命。又如在男女性别比方面，除了可以为我们提供进行统计的基本材料以外，某些家谱中还有现成的统计结果，比如《新乡朗公庙永安赵氏家谱》(2010年)就载有泳安赵氏家谱人员情况统计表》，据其统计，1994年12月至2010年5月的15年间，永安赵氏共增男170人，增女117人，可见其出生人口性别比高于全国平均水平。
(三)移民史史料价值
“追本溯源”尊祖、敬宗、睦族”是编修家谱的重要目的，因而家谱一般都详细记载了姓氏源流与家族播迁的情况，这为我们研究移民史提供了翔实的史料。
如据《辉县黄水龙王庙璩氏族谱》(2000年)记载，龙王庙璩氏先祖在明洪武年间由山西洪洞县迁到河南林州拐山头，后又迁辉县盘上西沙岗、汲县(今河南卫辉)西拴马，清康熙年间尚文、尚武兄弟二人从西沙岗又迁到黄水沟龙王庙村。
《新乡洪门李村李氏族谱》(2000年)道光二十六年(1 846年)19世孙李国安撰《李氏族谱序》记载，其始祖原籍为江苏淮安府邳州偃武乡倚宿村，跟随明主朱元珲南征北战，后于洪武年间授职于宁山卫后所(今河南新乡一带)，遂在此繁衍生息。
从上述史料可以看出，新乡地区在明代有大量移民从山西、江苏等地迁入，其中包括一定数量的军户。
(四)社会史、风俗史史料价值
现代学者认为，社会史研究，尤其是明清以来区域社会史的研究，要走向田野与社会才会有更多的新发现，这样可以更好地读懂文献、可以搜集和扩充史料，而家谱文献就是其中的一项重要史料来源“。
如《获嘉岳寨岳氏族谱》(1955年)民国三十年(1941年)19世孙岳邦贤《续修族谱序》，记载了抗日战争时期普通民众的社会生活状况，“适值兵燹扰攘之际，匪特躁躏土地，且加以土匪横行，人情惶惶，朝不保夕。”
《辉县黄水龙王庙璩氏族谱》(2000年)收录了璩诒伦供稿、璩诒埙执笔的《龙王庙古今谈》，该文谈及龙王庙村名由来、地理位置及新中国成立前后龙王庙村貌对比。又言20世纪40年代村里没有外姓，种地靠天收，老一辈年轻时每天都是吃两顿饭，老先祖四五十岁就去世了。新中国成立后，龙王庙的面貌得到了大大的改观，记载了粮食增产、交通改善、开发花岗岩创收等事。这对研究中原农村社会变迁具有一定的史料价值。
风俗是一种文化积淀，是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。中原家谱中对风俗文化的记载，给我们留下了宝贵的风俗史料。
例如《获嘉岳寨岳氏族谱》(1955年)与《辉县峪河穆家营王氏族谱》(2008年)所载《家谱条例》均规定“每岁正月初一日五更、清明节、七月十五日、十月初一日祭物会首预备”该条记载对中原风俗史研究颇为有益，由此可见获嘉岳氏家族、辉县穆家营王氏家族每年至少在上述四个节气祭祀祖先，这与豫北地区许多家族是相同的，这种祭祖风俗在豫北地区至今仍有广泛的影响。
(五)对重大历史事件的记载
家谱中记述人物事迹的传记文献，虽然其主观目的是赞扬先祖，教育子孙后代，但客观上也为我们留下了对传主人在世时一些历史事件的零星记载。
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