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德安文化部门对家谱修编的指示对皇帝说要在此处住下来。后来，皇娥就在此地生下了少昊。
据说少昊诞生时，天空有五只凤凰，颜色各异，是按五方的颜色红、黄、青、白、玄而生成的，飞落在少昊氏的院里，因此他又称为凤鸟氏。他所辖的部族以鸟为名，有风鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏，共二十四个氏族，形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会。
据《桑氏族谱》及史料记载：春秋战国时期的郯国，便是少昊的后代。郯国大夫、公亲桑伯子后在黎阳定居，被桑氏后人尊为一世祖。如今他的后代已由黎阳遍及全国各地。
桑伯子缘何定居黎阳？桑学让翻开《桑氏宗谱》，向记者侃侃而谈。原来，战国初年，桑伯子奉命西塞戍边。公元前414年，越王朱勾率师灭郯，郯国国君郯庄公被掠往越国柴桑。郯国灭亡后，奉命戍边的桑伯子沿古黄河，逃到黎（今之浚县）隐而居之。“由此衍传的桑氏宗支，世称黎阳桑，与穷桑、柴桑同宗同族同血脉。”
黎阳桑氏“铁研堂”
据山东菏泽、洛阳、开封、安徽等地的桑氏家谱记载，五代时期桑维翰，祖籍黎阳，欲考举进士，因主考官忌“桑”、“丧”同意，屡次不录。有人劝他放弃考取功名，另寻他路，可以仿效华佗从医求仕。桑维翰闻之愤然，遂著《日出扶桑赋》以显其志。并将砚台换做铁砚，对人发誓说：“磨砚以穿而不就，方改他途。”据说，桑维翰苦读诗书、磨穿铁砚，终以超人的才华与意志考取功名，赢得书令兼枢密使的官职，加封相国，翰林院大学士。皇帝御赐“铁研堂”。故黎阳桑氏今有“铁砚家风”之称。族谱堂号为“铁砚堂”。
桑弘羊墓在浚县
西汉政治家、著名理财家桑弘羊，洛阳人，祖籍黎阳，汉武帝时大臣，功在推行盐、铁酒类官营专卖。有说桑弘羊墓在洛阳，然而清代嘉庆《浚县志》引载明代张肯堂《浚县志》说桑弘羊墓位于浚县西北，因未明言具体位置，如今已不能确指。
很多人都知道浚县西北有桑村的村名，但在浚县版图上却找不到这个村落，可谓空有其名。那么桑村是否应是古代桑姓的集聚的古老村落呢？有人说，桑弘羊墓很可能位于桑村庙附近。桑村庙，在古时是否为桑姓族人的家庙呢？
桑村古为桑姓聚居地？
浚县西北有一处历代相传，但在浚县版图上却找不到的村落——桑村。现在当地人称桑村概指东马庄、西马庄、快庄、常庄、贾庄、朱庄、王湾村、孙庄、李庄、甘草庄、北陈庄、高庄12个村庄。
何为桑村？黎阳既是桑姓故里，那么桑村是否就是古代桑姓的集聚地呢？但在如今这十二个村落里，除了北陈庄有十几户人家姓桑外，其余并无姓桑的人家。倒是紧邻桑村的前寺庄、后寺庄有不少桑姓。
桑村一带还有个桑村庙。围绕桑村庙，是周边十二个村形成的盛大庙会。每到农历二月十一老君生日举行盛大庙会，庙前唱5台戏，周围12个村的男女老少都来赶会。桑村庙并不属于这十二个村的任意一个村，但桑村庙附近一些小店的店名，却以桑村命名。问及为何只空有村名，却无桑村其地？村民们都摇头表示说不清。
“桑村所名一直可追到清乾隆二十四年。但是查浚县史志，上溯至光绪八年，都没有这个村名，再前没有全县村名的记载，无法查找。”浚县县志办刘会喜主任告诉记者，“一般来讲，所名都是根据该所大村或所所在地村名而取，或可能当时还有桑村村，后来逐渐分开，各另取名，桑村之名被闲置。”
桑村村名的来历，史料难以查找，唯有此地的桑村庙，作为桑村曾经存在的标志，似乎还在诉说着古老桑村的故事。经历了历朝历代兴废、重建，原本规模宏大的桑村庙，如今置于学校房舍一隅，堙没于残碑断瓦间，荒草丛生里，显得很是萧瑟。庙门前几个雕刻精美的巨大赑屃寂寞地矗立着，冷眼观看着周围散乱的各个朝代的大大小小的碑刻以及旧址上新矗立起来的建筑。
有人说，桑村的得名，源于这里曾种植了大片桑林。据明代时期碑刻记载，北宋末年，这里还是一片郁郁葱葱庞大桑林，以养蚕剿丝闻名，庙宇庭院参差期间，后经元朝战乱兵劫，古老的桑村从此堙没。
“其实早在春秋时就有人在桑林中居住。”同行的浚县统战部焦志平副部长，原浚县文物旅游局副局长焦志平先生告诉记者，根据桑村庙附近人类活动痕迹堆积而成的文化层，显示有春秋时期到汉代的瓦当，有当时村民生活的痕迹。据考古发现，这里还是古淇水的流经地。当时这一带不叫淇水，叫清水，也就是后来所称的白沟。“桑村附近的地势明显比别处的地势低，低洼处形成河流走向。人们在此处挖掘发现的沙层为现在淇河河底的沙层。被考古学家初步认定为古淇水流经地。”焦志平先生说，古淇水从白寺山东往北经桑村附近，桑村正处于淇水弯曲处。
听着焦志平先生的话，我的眼前出现一幅美丽的春日采桑画卷。清澈见底的一江春水，环绕着碧绿苍茫的桑林。林间桑村采桑姑娘们盈盈笑语与林间的啾啾鸟鸣相唱和。《诗经·卫风》里有“期我乎桑中，邀我乎上宫”的名句传世，大概就是说的此处吧。
联想到桑姓一世祖春秋时期郯国（今山东省郯城县）大夫、公亲桑伯子，正是战国初年郯国灭亡后，乘舟沿着古黄河，逃到黎（今浚县）地隐居下来。有人认为桑伯子隐居之地当是这片曾生长有茂密桑林的桑村一带。有桑林，又有桑姓主人，因而这一带当之无愧被称之为桑村。再者，对照上古神话、《拾遗录》中所描述，桑姓始祖少昊建都的穷桑（今山东省曲阜附近），也种植有大片桑林。穷桑本是一种桑树的名字，地名由树名而得。少昊的后裔又以国名为姓，号穷桑氏，后简称桑姓。这么说来，在远古时期穷桑树想必是桑姓族人特有的标志，因少昊的母亲皇娥发明了养蚕剿丝，穷桑树被其视为吉祥之树。这桑树与少昊后裔便有了千丝万缕的联系。
元末至明初，浚州境内连遭兵燹天灾，到明初全州人口只剩4000多人，于是降州为县，并从山西向此迁民。桑村和桑村庙连曹兵燹天灾，再次变为废墟。明洪武三年，浚县划归河北直隶大名府管辖，桑村一带改称大名府常熟乡太和里。从山西洪洞县迁来的居民逐渐在此形成了现在的12个村落。
随后，我们在草丛中找到一块《桑村重建碧霞元君行宫》碑，由赐进士弟通政大夫布政司左参政延陵李琦撰文，赐进士弟文林郎知浚县事济南张其中立碑，时间是明万历三十一年。碑文中说“碧霞元君行宫者，泰山神之别祠也。自唐封禅始郡县咸有之。其浚治北八里许地名桑村者，创建莫详其始，旧址尚存，圮坏治……”说是这桑村庙，早在唐代的时候就有了，只是并不知这桑村的地名创建到底始于何时。
焦志平先生说：“可见当时的桑村碧霞元君庙是明万历时在以前旧址上重建的，比现在浮丘山始建于明嘉靖二十一年的碧霞元君大殿要早得多。民间传说金兵和岳飞率领的岳家军曾于卫河渡口打仗，受伤的岳家军将士就在桑村庙内疗伤。考古资料也证明了这一点。这里除了秦汉文化遗存外，另一个文化层集中在宋金元时期，不仅有民用的宋代磁州窑白瓷和元代黑釉瓷，也有贵重的金代鹤壁窑天青釉钧瓷。”古老的桑村犹如蒙上了一层又一层的面纱，愈是探究，愈是神秘莫测。究竟这矗立于古老桑村内的桑村庙有着怎样重要的意义，使得历朝历代在屡遭破坏的旧址上重修重建？历史遗留下的秦砖汉瓦给了我们太多想想的空间。如此有着厚重文化底蕴的古村落，真不该被堙没！
桑村庙古为家庙？
王庄乡派出所工作的桑学让说，据传桑村庙附近过去有两处巨大土墩。当地人称南墩和北墩，两墩相隔25里地远。桑村庙位于南墩处，浚县洼庄孙石井的北边为北墩所在处。巧得是，南墩所在处的桑村庙每到农历二月十一老君生日那天有盛大庙会，北墩所在处的王庄乡孙石井每年二月初十庙会，两地庙会仅相差一天！据说，隋朝时候，两墩设有烽火台，燃狼烟……只是，经过岁月的更迭，朝代的更替，历经繁芿的战乱天灾，传说中所说的巨大土墩如今已难找寻。
庙内居住的78岁的僧人杨庆回忆：“民国时庙院占地6亩，庙西南另有地9亩，房舍40多间，旧有大碑30块，龟坐碑10个，香火最旺时不次于正月会浮丘山碧霞元君庙。”
同行的对浚县历史文化研究颇深的焦志平先生在庙后面找到几块横在地上的巨大石碑，扫去厚厚的灰尘，向记者介绍说：民国十七年，桑村庙规模发展到顶点。当时浚县城北的韩寨府、东西乔村、东西沙地、南北井固、东西枣林、军寨、新寨等48个村的仁人志士联名募捐扩修。当时的桑村庙建制完善，坐北朝南，实为一座古刹大寺。当中玉皇阁巍然屹立，两侧月亮门庭院僧人居住；院中转足小楼前双殿华美壮观，左右两廊诸神齐全，山门飞檐斗壁，双狮扼守东西……然而，1966年在破“四旧”运动中，桑村庙中的泥、木、石神像及一些有艺术价值的石碑、匾额、古建筑被毁掉，随后庙址的东部建起了供销合作社，西部建起学校，桑村庙再次遭到破坏。直到2003年，浚县宗教局在广大群众的要求下恢复其为宗教活动场所，人们在旧庙址上建玉皇殿一座，并特意在庙前勒石立碑记述这件事。
尽管桑村庙里供奉的是玉皇大帝、碧霞元君、太上老君等道教神像，而主持庙院香火的却是佛教僧人。庙西孙庄80多岁的老人孙守国说：“桑村庙内除了供奉道教神像外，还有佛祖大殿和菩萨庙，另有文昌魁星阁，是少见的佛、道、儒三教合一的大庙。”
虽然如此，有人还是认为桑村庙，很早以前，应是古老桑村居住的桑姓族人的家庙。何以见得呢？庙，古写是由一个广字和一个朝字构成，意思是众多人向上天朝圣，以获得启示。古代的庙本是供祀祖宗的地方，也是众人交流思想、商议大事的场所。后来意义延伸，佛寺也渐渐称之为庙。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。由此来看，桑村庙很有可能是在古代桑族家庙的基础上，逐渐演变的结果。
翻开描述上古时期历史典籍，根据舜帝在古穷桑建都的历史描述，我们知道，先祖少昊建都的穷桑，已有西南、东北一大一小两个台基。大台基上是建筑房屋的，小台基是祭祀天地神灵的太庙所在地。而浚县桑村庙附近流传的两大土墩竟与上古时期穷桑地一大一小两个台基如此相符！而且处于南墩的桑村庙也正是人们祭祀之处。是巧合还是有意为之？
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