“请问景德镇印刷家谱哪家最好？”是大众朋友瞩目已久的热门话题，为此凡客家谱网小编就敞开心扉与大家一起分享相关内容。想要了解更多请问景德镇印刷家谱哪家最好？的内容，欢迎联系凡客家谱网客服QQ：1556773196进行咨询。
请问景德镇印刷家谱哪家最好？时，私人纂修家谱的情况也很普及。如刘知几、颜真卿等也都纂修了自家家谱。据《新唐书。艺文志》所载，经过唐末五代的战乱，所余各类家谱仍达一千多卷。遗憾的是这些家谱除敦煌石室中保留有若干残叶外，早已荡然不存。从后世的记载来看，隋唐时期所修家谱主要记载官爵、家族世系和婚姻，对妻室家谱也较为注意。
功能：抬升新贵社会地位，巩固统治基础。
五代时期，社会动乱，贵贱变化无常，宗族迁徙不定，原修谱牒多散佚，官修谱牒也寿终正寝。
（二）私修谱牒及其动能
1.宋明时期，私修谱牒的定型时代（成熟时代）宋代是中国谱牒史上发生根本变革的时代。其表现是欧阳修、苏洵创制了为后世所宗的修谱基本原则、方法和体例。
欧阳修与《欧阳氏谱图》。欧阳修主持编修《新唐书》，设置《宗室世系》、《宰相世系》，以记录李姓皇族和有唐一代369位宰相的世系。书成后，他发现自己的家族世系族人们都不了解。有感如此，他采用史书的体例和图表的方式，将五世祖欧阳万以来的本家族的迁徙、婚嫁、官封、名谥、享年、墓葬及其事迹，编成一部新型家谱——《欧阳氏谱图》（见照片），以使族人和子孙能够了解祖先遗德。该谱五世一图，第二图自五世至九世，第三图自九世至十三世，以下类推，至现存者为止。
苏洵与《苏氏族谱》。苏谱几乎与欧谱同时问世，在祖先世系的表述上与欧阳氏的五世一图不同，它以世系表的形式表现（见照片）。即在某人之下书其子、孙、曾孙、玄孙，一代代一一注明，并在表中人名下注出他的仕宦、配偶、享年、生卒年月。
欧、苏谱的异同。不同点：欧谱以图的形式表现世系，不管宗族传了多少代，人丁多寡均可方便地记录下来，但查验不很方便；苏谱世系表清楚，看上去一目了然，但世远人众，表就不好制作，书写起来也不方便。共同点：修谱原则上，采用“小宗之法”（即世系只上溯到始迁祖或五世祖。相反的为大宗之法，家族世系上溯到血缘始祖或受姓祖。）宋人修谱为何采用“小宗之法”，究其因有二：一是五季动乱，先世谱籍散佚，五代以前的祖先也难以确认，不便冒认先祖；二是由于五代以来，整个社会成员的政治、经济地位都不是固定不变的，一般家庭很少能够时代富贵，倘若追溯五世以上的祖先事迹，往往会碰到几世贫贱，族人脸上无光；），详亲略远。体例上：谱序、谱例（凡例）、世系图表、人物传记。
欧、苏二人的修谱实践与修谱理论，影响极为深远，后世尊以为法，不敢逾越。明代大学士丘濬指出：“唐以前官修族谱，宋以后私家自修，首自庐陵欧阳氏和眉山苏氏二家，明士大夫家亦往往仿而为之”。在欧、苏二家的倡导之下，整个宋代民间修谱之风极盛，很多士大夫如范仲淹、王安石、司马光、许元、黄庭坚、文天祥、朱熹等，对家族修谱之事热情很高，他们或亲自主持自己家族家谱的纂修，或替别的家族修谱，创制、完善谱例，且发表谱学的见解。后世谱书的体例在宋代初步成型。惜时代久远，宋修家谱如今存世极微，我们只能从宋人文集中大致了解和掌握宋代谱学的基本成就。
元代修谱之风也极盛，这与异族统治下的民族意识的觉醒不无关系，修谱是为了进一步加强宗族的凝聚力。其体例也遵循欧苏体，但内容上有所增加。如有的家谱就规定僧道不准如谱，视之为与祖先决裂；在世系的追溯上，也突破了欧苏“小宗之法”仅记五世的局限，有的家谱世代追溯达几十代。元谱存世也极少。
明代修谱达到了一个新的高度。其表现有三：一是家族修谱的频率提高，许多家族的谱牒一修再修，多次重修。如徽州崇奉朱子之学，朱熹曾说“三世不修谱，便为不孝”，故徽州宗族六十年内必定续修宗谱。二是统宗谱、会通谱的出现，家谱的纂修不再局限于本支、本房、本族，而是出现了跨地域甚至全国性的联宗统谱，如明嘉靖年间张辉阳、张宪主修的《张氏统宗世谱》，记载了张氏遍布全国15个省1470多个点的117个支派，实为洋洋大观，在篇幅和收录范围上能与之相媲美的大约只有民国26年孔德成主编的《孔子世家谱》了，该谱共154册；三是谱牒的体例与内容，由欧、苏的创制至明中叶达于成熟（定型），明中叶以后家谱体例与内容基本没有什么变化（见后述内容）。
2.清及民国时期：私修谱牒的大发展时代。表现如下：一是皇族带头修谱。皇族家谱称之“玉蝶”，由“宗人府”负责纂修。这是中国家谱史上最系统、续修次数最多的一种谱牒，二百多年间，一共修了28次，平均不到十年就续修一次，可称得上家谱续修之冠。二是地方官大力提倡修谱，告诫所属家族不要把修谱当做“不急之务”，地方官也乐于为所辖区域的宗族修谱作序。三是家谱兴修的基础广阔，即主持修谱者不再像以前那样，由有功名的文人士大夫来操作，更多的是生监下层士人，甚至是白丁，这说明家族修谱达到了普遍化。四是衍生出专门的行业者——“谱匠”，专门替人修谱。
3.私修谱牒的功能。其一，“尊祖、敬宗、收族”的教化功能。即由先前的“别选举，通婚姻”的政治功能转移到联宗睦族、宣扬孝道的教化功能上。其二，除上述功能外，明清民国时期的谱牒还有巩固族权、稳固宗族社会的秩序的政治功能。
苏洵认为唐以前宗法废弃，人们不敬祖宗，不联络宗族，同宗之人“喜不庆，忧不吊”，如同“路人”。为了克服这种缺憾，遂作族谱以收尊祖睦族的效果，所以他说“观吾之谱者，孝弟之心可以油然而生矣”。欧阳修修谱也是为了“以忠事君，以孝事亲”。方孝孺认为宗族要稳定、兴旺，必须“统之以祭祀，合之以谱图”。
为何会有这种功能的转变？其因有三：一是宋代以降，士族地主完全退出历史舞台，选仕通过科举，先前“别选举、通婚姻”的谱牒功能失去了其存在的基础；二是通过科举入仕的文人士大夫，为光耀祖先，兴旺宗族，重拾早已废弃的“宗法”思想，通过修谱来“崇仁厚、联涣散”；三是明清时期宗族制度得到空前的发展，政府也借助族权来强化对基层社会的控制。
三 家谱的结构与内容（以明清时期的徽州家谱为中心）
徽州，古称新安，下辖六县（歙县、休宁、绩溪、祁门、黟县、婺源）。东吴时期设新都郡，西晋改为新安郡，唐朝改为歙州，宋改称徽州，今天改名黄山市（婺源县于建国后并入江西）。其境山环水绕，交通阻隔，历史上曾是北人避乱南迁的理想之地。自晋至南宋，北方大族纷纷迁入该地，将中原文化播种于此，并结出硕果，所以徽州又称“东南邹鲁”。明清时期徽州一地大放异彩，表现为强宗大族林立、徽商富甲天下、文教事业发达、仕宦名人辈出。在这些因素的交互作用提供下，徽州的谱牒文化也极为厚重。
从现有的资料来看，徽人修谱的历史可推至唐朝，宋元时，宗族修谱已成风气，明清时期，徽州无族不谱，而且一修再修，延绵不绝。民国时期，徽州随着徽商的衰落已丧失其经济、文化的元气，但宗族修谱活动仍在延续。是故徽州虽弹丸之地，但积淀的谱牒文化极为厚重。表现有三：一是谱学理论深厚。二是谱籍量大且善本较多。80多年前杨万里先生在整理天一阁旧藏时就得出这样的结论：“传世明本谱牒，大多是徽州一代大族居多，徽州以外绝少”。今天存世谱牒约有2000余种，绝大部分是明清民国时期的谱牒，它们分藏于上图、国图、安徽省博物馆、黄山市博物馆、社科院历史研究所图书馆及一些大学图书馆。三是谱名丰富。如国图藏徽州家谱约有300多种，谱名就有60余种。
明清时期徽州家谱的纂修，体例上仍然以欧、苏体为宗，但结构上比宋元谱要复杂，除前述的谱序、谱例（凡例）、世系图表、人物传记外，还增加了宗族制度、世德世范、祠堂祖墓、先祖文翰、谱牒领藏规定方面的内容。其结构大体如下：首载谱序（含旧序）、凡例，重谱学理论；次录诰勅、宗规，重家族荣耀和宗法伦理。再列谱图世系，以明宗族的迁徙蕃衍。再其次记录行状墓誌，以述祖先功德；兼收艺文，以志风雅。末附莹地祠产，以保产权。再登记领谱字号，以明家谱的收藏责任。最后谱跋（含旧跋）。
从上述的结构来看，明清时期的徽州家谱内容非常丰富，细述如下：
谱名结构：地名（现域名或郡望名）+姓氏+谱名（见图）
谱序：一谱之冠。主要表述作序原委、谱学理论、宗族迁徙、修谱历史。新序居前，旧序列后，重要名人序文，字迹仿真；（见图）
凡例（谱例）：修谱的规则，是具体的谱牒编撰理论。如世系录内容的采撰、上谱或削谱的规定等。（见图）
目录：谱书内容的次序安排，便于检阅。
诰勅：朝廷的封敕，显示荣耀。（见图）
宗族制度：各种规章，强化对族人的控制。如宗规、祠规、家训、家礼等（见图）。
其中家礼仿《朱子家礼》制定，分冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、庆礼五种，细述族人应遵循的礼仪法则。
世系图表：五世一图，第一世为始迁祖；（见图）有的家族第一世上溯到血缘始祖或受姓族，这就上追到几十代，甚至追到黄帝。
世系录：谱主的小传。“系名大书，其后分注生殁娶葬子女，谓之小传，或称年表。。。。。。首别名或官名，次字号，次出身官阶，次功德以八字十六字为率，次生年，次殁葬，次娶氏之名字生殁葬，次子，次女”；
行状墓誌：重要谱主的传记、行述、墓志铭、祭文、寿序等。（见图）
像赞：有功德的先祖遗像和赞文。（见图）美化失真。
祠墓图：祠堂和祖宗坟茔的图形（见图）。祠堂附有“祠堂记”和具体祠产（山塘水田、租谷等），墓图下标示具体的祖茔方位。
宅基图：聚族而居的村图，常附有八景或十景的诗文。（见图）
艺文：族人的诗赋文翰。
派语：族人的排行字号，俗称辈分。一般用含有一定寓意的四、五言诗文来确定，如“光前裕后，克振家邦”。
领谱字号：确定谱书的具体收藏人，以备查验。一般用数字、天干地支文或“天地玄黄。。。。。。”等千字文编排序号。（见图）
谱跋：对本次修谱的简要评价，附录旧跋，以新跋殿后。
四 家谱的价值
从前述谱牒的发展史来看，家谱在其特定的时期有其特定的功用，或为维护宗法，或为选举、通婚所资，或为伦常教育所用，起着巩固人们的社会地位、改变人们生活面貌的实际作用。今天，存世的家谱自然不能像历史上那样起到它的实际作用，但它们是珍贵的古文献，它们所保存的丰富而宝贵的资料，却有着巨大的利用价值。慨而言之，表现在两大方面：
其一：学术利用，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问景德镇印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
中国最大的互联网家谱服务提供商——凡客家谱网， 是一家由湖南三维教育科技有限公司投资运营的大型互联网谱牒文化企业。总部座落于湖湘文化名城湖南长沙，长沙西毗贵州、东邻江西、南接广东广西，北通湖北，京广高铁与沪昆高铁两条高铁大动脉贯穿其中，是南北东西对接的咽喉要道。
请问景德镇印刷家谱哪家最好？是顺应互联网潮流，在“大众创新，万众创业”的政策号召下成立的新一代互联网传统文化企业。凡客家谱网主要从事电子家谱、网络家谱、纸质家谱的修编，致力于将传统的谱牒文化与互联网技术结合，以传统文化为根基，以互联网技术为载体，实现“传承中华文明，弘扬传统文化”复兴中华民族的伟大目标！
